第一，两人都重视潜意识，但荣格的潜意识范围较广，除包括弗洛伊德所强调的婴儿根源外，荣格还强调人格的种族根源。其次，荣格所谓潜意识不同于弗洛伊德的潜意识，弗氏的潜意识只有非理性的成分，而荣格的潜意识是心理能量及智慧的根源，所以具有积极性。
第二，荣格对于人类的看法包含目的论和因果论，他认为人类行为由个人及种族的历史和对生活的期望形成。也就是说，一个人的行为受过去和未来的影响。而弗洛伊德的理论认为，一个人的行为是受过去影响的。
第三，荣格反对弗洛伊德的泛性论，他认为“力比多”不是性欲的来源，而是生命力的来源。
第四，弗洛伊德学说过分强调生命中的病理部分和人的缺陷，而荣格多从一个人的健全方面着手研究。
第五，按荣格的观点，人具有一种持久、创造的发展，以及对完美的渴望。这不同于弗氏无休止地重复本能性目标、直到老死的看法。
荣格的分析心理学认为精神活动是由意识与潜意识活动组成的，借助象征语言（梦、幻想）互相交流。精神活动具有力求将意识与潜意识整合为一体的倾向。这个学派认为帮助病人正确面对其潜意识活动，便可增强内省能力，使精神症状得以缓解。荣格分析心理学的基本内容包括：集体无意识、炼金术思想、情结的含义、原型理论、性格类型学说以及心理治疗的论述等。关于荣格分析心理学的基本特点，我国学者李汉松概括为如下几个方面。
第一，目的论原则。荣格认为，人的精神生活不仅受过去原则影响，还受对未来所希望的目的支配。精神现象虽有本质差异，但也有相同之处，那就是它们有追求平衡的目的；而精神的最终目的就是要使人和环境化为一体。因此研究心理不仅要追溯过去，而且要注意生活的目的和方向。为此他还研究过佛教中的“参禅”，他认为，对病人的症候和梦的分析要注意其下意识中的目的，因为这些症候和象征是病人在下意识中达到目的的手段。
第二，心力论。荣格把精神生活的原动力看做一种生命力或心力，有时也叫做生命能，它的表现就是心理能。通过一个人的意志、希望、情感、注意和奋力的表现就可以看出这些心理活动的实际力量。此外，如能力、素质、态度倾向和趋势则是一种潜在的心理能。他认为所有这些“能”分配在一个机体身上组成一个系统，它表露于外，也受外界影响而发生相互作用。
第三，类型学说。荣格把人的类型分为性格类型和思维类型两大类。性格类型来源于本能。由于人人都有一般生命力，它分化出个体生存本能和性生殖本能，并在个体内得到平衡发展。这两种本能在人身上表现为求权意志和性冲动。有求权意志的人，精神集中在自己，其性格为内向型。内向的人好思想，爱静，多愁善感，不好社交。外向的人好活动，易受感情支配，乐观开朗，善于社交。此外，还有一类人具备两种倾向，被他称作两面型。另外，荣格还提出了著名的集体无意识学说。
荣格有时也被称为“人类心灵的考古学家”，他毕生致力于人类心灵奥秘的探索。荣格的一生著述浩繁，思想博大精深，研究学贯中西。他所创立的分析心理学不仅在心理治疗中成为独树一帜的学派，而且对哲学、心理学、文化人类学、文学、艺术、宗教、伦理学、教育等诸多领域产生了广泛而深刻的影响。值得一提的是，荣格对东方文化和宗教一直很感兴趣，并借用到了自己的理论中。他生前曾写过几篇文章，论及心理学和东方宗教。他的涉猎很广，对藏传佛教、印度瑜伽、中国的道学和《易经》、日本的禅学和东方的冥想，都有过深入的思考。他还曾引用中国的炼金术理论和佛教的曼陀罗图治疗过精神病。
晚年的荣格可以说是声誉日盛。他不仅获得了美国耶鲁大学、哈佛大学、英国牛津大学、印度卡尔库特拉大学、苏黎世日内瓦大学等十几所著名学府的名誉博士学位，而且还获得了欧洲文化界的广泛认同：1932年，他获得了苏黎世城的文学奖；1938年，他当选为英国皇家医学会的名誉会员；1944年，他成为瑞士医学科学院的名誉会员。此后荣格的影响越来越大，19卷文集被整理出版，还发行了英文译本，许多著作还以较便宜的平装本出版。阅读他著作的人越来越多，他的治疗理论和方法也通过设立在世界各地的职业学校而得以传播。荣格的观点在世纪之交引起了更大的反响。国际分析心理学会成员已有4000多名正式成员，成为心理分析和治疗队伍中的一支重要力量。我国对荣格理论感兴趣的人也越来越多，1998年12月，分析心理学会与中国文化研讨会在广州华南师范大学召开。中国人开始逐渐对荣格提出的神秘现象、神话、宗教等都有共同象征含义等观点产生好奇，那么，荣格到底是个什么样的人呢？
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