陆建初，原籍苏州，1953年生于上海。好学深思。十六岁赴滇西农村，于少数民族原态社会体验深切。1979年考入云大中文系，该校擅研民族口传文化。作者之学业犹别受于良师。近十年著《（尚书）史诗考》，学科参互而饶有实据而达理取信。相关言论数年来发表于《云大学刊》、《国学网》等。其往著《古陶瓷识鉴讲义》、《雕塑大师江小鹣传》、《智巧与美的形观》、《舞蹈女神》等，都涉文化史。

　　《尚书》叙自尧舜禹功德，其言“歌叙九功”，洵已自证为史诗。唯至春秋而“礼崩乐坏”，歌叙渐湮，九功则册录；战国则“诗亡然后春秋作”，载史转由散文。犹秦火害损旧统，是以汉代读《书》如散文，但仍存其赋句之大体，尤其传自古文者。今《尚书史诗考》参互文化史、考古、民族、民俗、训诂、校勘、比较文学等诸科，多重论证，增益信据，且破且立，以还华语史诗之本目。而《书》之章句一旦列如《诗》，则其义无不大畅；尤妙者，《书》学之数数疑谜亦遂顿解。乃于经学、史学、诗学、人类学等别开生面焉，暨华夏信史因之数千年推前，并见其文明既特殊、又具普世义。

　　《孟子·离娄下》“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后《春秋》作。晋之《乘》、楚之《梼杌》、鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。”余且白话之：“先王君临天下事迹的诗唱已然消熄，史诗的编创、传习也便消亡。史诗既亡，诸侯国就依春秋时序来写史。晋国的《乘》、楚国的《梼杌》，与鲁国的《春秋》一样，都是编年史。所记则如齐桓、晋文等王公事迹，都为史家的散文。”盖史诗传闻，大人大事；而散文载笔，始存日月琐事，皆针对而言也。孟子所谓先王，乃尧舜禹汤文武者。唯唱诵文王之诗，显然有存于《诗·大雅》，即《文王之什》（但东周王室式微、诸侯助祭荒废，业庶几熄其诵唱）。大雅之《文王》《大明》《绵》《械朴》《旱台》诸篇，均涉文王生平与功业，及其文武良臣，又至王室婚姻等等。凡此盖古诵之择选耳，合之则略成文王传焉。尤见《生民》为周族之创世纪，乃言姜螈践大人足迹受孕，为诞周族始祖后稷云。该《生民》类于伏羲女娲蛇身交尾之事也，徵血亲奥秘既揭、父权渐次交替母权，可推恰逢神话演而为诗话之时所创作。孔子删选，存《生民》之主要。又《皇矣》《公刘》，却有似英雄史诗，犹有涉民族迁徙，是亦史诗之常见题材。宜商朝后期，口传商史已然载册，见诸“书”。但周族居诸侯位，其史仍凭口传，未入正史，此史家之一贯也，是以《仗王之什》在《诗》未在《书》。

第一章 《书》曾对言《春秋》、互称《诗》，史诗由启；犹人类学通义可鉴
第二章 试以史诗读（侥典》，章 句一似《诗》，其义遂大畅
第三章 以史诗视《书》，载事且合考古；信史推前，“《经》即史”亦坐实
第四章 三皇交替五帝、神话转进史诗，“三坟五典”旧传可相印证
第五章 夏朝史遵巡方，开乐府先制；“圣贤史诗”遂以睿智殊众
第六章 初民无文，玄想别有载体；史诗曾借刻木传梗概，《书序》见其遗
第七章 契文聚方国字符而成，不妨书录史诗；而言语迭迷语文并非乱序
第八章 《商书》之王道错综神道缘其史实，宜“心解”而兼“物议”
第九章 言工传心，心与文接；册书表里兼进，事涉“易读难读”
第十章 历经商典放散、周官下移，《书》册虽版别错落但非疑柄
第十一章 王学两度下放，《书》已然学术公器，故其势必相重诸经、诸子
第十二章 以《君陈》例见古文优胜今文，并存其赋体尤多，却非缀自子书
第十三章 诸子同源典坟，汉儒遂寻纬补，因度晚《书》亦取益外学
第十四章 汉晋士族为民，学术散随社会；晚《书》兼集北南逸学，但无可伪为，其赋体犹自明之
第十五章 《虞书》之尧、舜二典分篇，适诗体而宜口传，勘校则补诗格之曾缺
第十六章 《舜典》体裁宜比《诗》，史乘口载均实情且事系夔乐
第十七章 《谟》续编《典》然体例殊，似左史右史分别记事记言；九歌而叙九功，“歌叙”自证史诗显然
第十八章 《誓》辄军歌，唯帜之正义，夏商者皆歌体规整；而（倜书·牧誓》标格乐诗尤明，但已然“祝册”相扰
第十九章 夏朝“百兽率舞”兼乐南北，商《诰》谐北乐而集世训警句；周《诰》录王言“册”遂盛“祝”
第廿章 《训》以臣承先生之言《命》辄臣代今王立言，往往诗赋工而归乐府；《尚书》言质思朴存真口传史
第廿一章 乐诗传史尝极称盛事，因《益稷》且探韵义之原始，由乐谐而声谐而韵谐，史诗谐乐、声则宜遣辞纪实