《尚书直解》古称《书》、《书经》。“尚”字，其为“上”，即指上古以来之意。《尚书》是我国现存最早的一部史学、政治等多体裁文献汇编，为至圣先师孔子所编撰。书中真实地记载了上起尧、舜，下至春，秋秦穆公时期的一些重要史料。汉武帝“罢黩百家，独尊儒术”，《尚书》被列为儒家五经之一。自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上很有影响。就文学而言，《尚书》也是中国古代散文的里程碑。<br>    《尚书》所载为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中“典”，是重要史实或专题吏实的记载；“谟”，是记君臣谋略的；“训”，是臣开导君主的话；“诰”，是勉励的文告；“誓”，是君主训诫士众的誓词；“命”，是君主的命令。<br>    “《书经直解》十三卷是为万历初进讲所作。时神宗幼冲，故译以常言，取其易解。”

    圃皋陶日：“都！在知人，在安民。”禹日：“吁！咸若时-惟帝其难之。知人则哲。能官人。安民则惠。黎民怀之。能哲而惠。何忧乎骓兜。何迁乎有苗，何畏乎巧言命色孔壬？”国囝都，是叹词。吁，是叹而未深然之词。时字解做是字，指知人安民说。帝指帝尧。官人是用人。鹱兜是尧时的凶人。迁，是窜徙。有苗是恃险为乱之国。巧言令色孑L壬，是外面好其言，善其色，内里却大包藏着奸恶的人。皋陶既陈修齐治平之谟，复推广其未尽之旨，先叹美说道：“人君为治之道，其大者只有两件：一在于知人，一在于安民。盖人之才德有大小，心术有邪正。若知之不明，则用舍失当，何以任众职而兴事功？所以要知人。万邦黎庶，皆赖大君为主。若安之无道，则民心离散，何以固根本而奠邦家？所以要安民。”禹闻皋陶之言，因嗟叹而未深然之说道：“如汝所言，既要知人，又要安民，这两件都兼举而无歉，不但寻常的人，便是帝尧之圣，犹且难之。盖人藏其心不可测度，知之固未易也。若使为君的，果能于人之贤否，一一都鉴别不差，则睿智所照，将与日月而并明，何哲如之？以是而用人，必能使才称其职，德称其位矣。岂有不宜者乎？天下之广，兆民之众，安之固未易也。若使为君的，果能于天下的人，都使之各得其所，则恩泽所及，将与两露而同润，何惠如之？由是万邦黎庶，必皆爱之如父母，戴之为元后矣。岂有不怀者乎？夫为人君者，患不能知人安民，故不善之人，皆足以害吾之治而可虑。若既能哲以知人，而又能惠以安民，二者兼尽如此，将见众贤集于朝，百姓和于野，人心不变，邦本辑宁。这时节就有当恶如鹱兜者，也都改行从善了，何足忧乎？有昏迷如有苗者，也都感化归服了，何必迁乎？有好言善色、大包藏奸恶的人，也都变狡诈而为诚实了，又何足畏乎？智仁功用大，至于如此，虽圣如帝尧，犹且难之，帝岂可以易而视之哉？”禹之此言，盖欲帝舜深思其难，而求其道也。<br>    嘲皋陶日：“都！亦行有九德。亦言其人有德，乃言日，载采采。”禹日：“何？”皋陶日：“宽而栗，柔而立。愿而恭，乱而敬。扰而毅。直而温，简而廉，刚而塞。强而义。彰厥有常，吉哉！<br>    ……

尚书直解卷之一<br>虞书<br>尧典<br>舜典<br>尚书直解卷之二<br>大禹谟<br>皋陶谟<br>益稷<br>尚书直解卷之三<br>夏书<br>禹贡<br>甘誓<br>五子之歌<br>胤征<br>尚书直解卷之四<br>商书<br>汤誓<br>仲虺之诰<br>汤诰<br>伊训<br>太甲上<br>太甲中<br>太甲下<br>咸有一德<br>尚书直解卷之五<br>盘庚上<br>盘庚中<br>盘庚下<br>说命上<br>说命中<br>说命下<br>高宗肜日<br>西伯戡黎<br>微子<br>尚书直解卷之六<br>周书<br>泰誓上<br>泰誓中<br>泰誓下<br>牧誓<br>武成<br>洪范<br>尚书直解卷之七<br>旅獒<br>金滕<br>大诰<br>微子之命<br>尚书直解卷之八<br>康诰<br>酒诰<br>梓材<br>召诰<br>尚书直解卷之九<br>洛诰<br>多士<br>无逸<br>尚书直解卷之十<br>君爽<br>蔡仲之命<br>多方<br>尚书直解卷之十一<br>立政<br>周官<br>尚书直解卷之十二<br>君陈<br>顾命<br>康王之诰<br>毕命<br>君牙<br>尚书直解卷之十三<br>同命<br>吕刑<br>文侯之命<br>费誓<br>秦誓