风雨骤 青灯黄卷写春秋<br> 历史是自然的复活<br> 在交流与会通中发现真理…<br> 为自己的生命而写作<br> 现代化与现代性双重矛盾下的中国<br> 交融与会通——民初中国基督宗教思想的改革与变迁…<br> 重新回到平等对话的起点上<br> 追寻世界近代思想的起源<br> 应重视对西方早期汉学的研究<br> 进入中西语言交流之门<br> 汉学研究三题<br> 欧美汉学史之回顾<br> 旧刊有新知<br> 简议传教士汉学<br> 东西流水， 终解两相逢<br> 向往东方——莱布尼茨(《中国近事》的思想文化意义<br> 在世界范围内书写中国学术与文化——写在中国海外汉学研究中心成立之际<br> 人文主义是外语大学教育的本质<br> 中西文化的伟大相遇<br> 在历史中探中西会通，在神圣中究天人之际<br> <br> 千古兴亡事 知音两三人<br> 意大利：马可波罗的故乡汉学的国度——读意大利汉学家白佐良、马西尼新作《意大利与中国》<br> 认识西方文化的艰难步伐——读吴伯娅的《康雍乾三帝与西学东渐》<br> 传教士汉学的重要著作——读来华耶稣会士李明的《中国近事报道》<br> 明末清初中国天主教史研究的新进展——读余三乐的《中西文化交流的历史见证：明末清初北京天主堂》<br> 西方文献中的北京——写在《中国新史》出版之际<br> 清代江南天主教史的一幅真实画卷——读《清初耶稣会士鲁日满常熟账本及灵修笔记研究》<br> 汉学作为思想和方法论——从于连的《经由中国)从外部反思欧洲》谈起<br> 日本中国学研究的启示——读钱婉约的《从汉学到中国学》<br> 萨义德的《东方学》与西方汉学——读李雪涛的《日耳曼学术谱系中的汉学—德国汉学之研究》<br> 中国现代学术转型的德国背景——读叶隽的《主体的变迁：从德国传教士到留德学人群》<br> 康熙朝重要的来华传教士：傅圣泽——读《中国对法国哲学思想形成的影响》<br> 跨文化视域中的德国汉学<br> “他者”眼里的中国——读乐黛云主编的《中学西渐丛书》<br> 《耶稣会士中国书简集》：欧洲“中国形象”的塑造者<br> 中西初识 惊鸿一瞥<br> <br> 夕阳西下 断肠人在天涯<br> 闲暇细语<br> 德国漫步<br> 中秋夜我们相识又分手<br> 古城庞贝小记<br> 莱顿汉学研究院图书馆略记<br> 罗马访书记<br> 罗马抒怀<br> 圣城罗马<br> Bad Kreuznach的圣诞之夜<br> Bamberg小记<br> 声尘寂寞系恒常——记徐梵澄先生<br> 荒江野老素心人——《国际汉学》编后记小汇<br> 那拉提草原随想：五彩的感觉<br> 后记
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