这里所谓的和平，并非远古神话时代中能够单纯维持生命程度的和平，而是发挥和普及高度进步的文化，维系没有疑念与妒嫉之社会生活的和平。我们姑且不论作为理想境界而被描写的极乐净土和天国以及中国的圣人之世，在这里针对现实生活中绝对不可能有和平的这种所谓的常识，展示通过人道的努力去不断创造和开辟的和平是完全可能存在的。
通过人道努力的和平，经常伴随着纠纷和战争来被寻求，或者通过妥协与互让被维系着。然而，这些都不是彻底的和平，而是疲惫不堪的结果的产物。那不是立足于和平生活哲理之上的和平，而是妥协的和平。而且，没有和平是人生的文化开辟的自觉，没有和平是国际性的判断，没有小到一家、邻里、社会的生活应该和平的这个生活哲理，那便显示了文化的幼稚性。
然而，二宫先生的所谓和平，不仅是国际性的，而且也是国内的、社会的，设想到了从一家到一个人生活的和平。二宫先生说：“天地相和万物生，夫妇相和子孙生，贫富相和财富生，国用足矣。”这与孔子所谓的“礼之用和为贵”相比，可以清楚地发现其对“和”的理解更加深刻。
关于“和”的方法，孔子说：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”二宫先生推行基于分度的报德推让团结，达成了互助。可以说，二宫先生实现了孔子的理想。
一、现代人的和平概念及其方式
1.渴望和平的声音目前，和平运动的趋势不断升温，实在令人感到欣慰。拥有原子武器的美苏英等国知道使用这种武器人类就会全部灭亡，所以对和平的要求变得很迫切。即便不是能令全人类灭亡的氢弹，落在广岛、长崎、比基尼岛的炸弹在时隔多年的现在仍然在释放着原子病，而日本人则不得不蒙受其困扰。因此，我们向世界呼吁禁止使用原子武器是具有意义的，而且我认为必须进一步发掘禁止使用原子武器的意义。那就是出于什么原因使用了原子武器。
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