《庚桑楚》是庄子杂篇里面很重要的一篇，在道家祖师的著作中，在道藏里，专门有一篇叫《庚桑子》的书，单独成册。当然，这本书未必是先秦留下来的，说不准是晋代的道士搞出来的，但它也属于道家思想。
庚桑楚，是老子的徒弟，比庄子的辈分高，起码要高一辈或两辈。
“老聃之役有庚桑楚者”，这个“役”是服役，在先秦诸侯国，或先秦之后的各个朝代，老百姓都要给君主或官府服役。“役”分为兵役和劳役两种，这是对公的“役”。另外还有对私的“役”，师父与徒弟之间，老师和学生之间，后者也会给前者做一些奴仆们所做的活，当然他们是徒弟或学生而并非奴仆。成都的郭老师在火龙山庄就是这么带徒弟的，学生们吃住在一起，学习劳动也在一起。包括暨南大学张博士这样的“高级学生”在那里，一样也是早上六点起来做卫生、扫地。明辉兄到火龙山庄去过多次，也是知道这个情况的，当然，你是病人不是学生，所以优待你，没让你扫地。
古代的学生要跟从老师学习，都是要“服役”的，包括孔夫子的学生。孔夫子外地的学生，大多住在他家里，而不是住在宾馆里面。学生也要帮着孔夫子家里做些杂活，主事的学生，比如管账的等等，孔夫子还要给他们发俸禄、开工资。古代的学生，跟着老师都像仆人一般。学木匠的跟着师父，除了木工活，家务都要做；学医的要跟着老师去采药、制药，什么杂活都要干，洗衣、做饭，亲如一家。只有在这么一种长期浸泡的生活中，无隔障地向师父学习技艺，特别是“学道”，才能得其门而入。
中国的“道”不是那么简单，那么容易求得到的啊！中国的“学道”，不是简单地学点知识文化，而是要在生活的方方面面，在老师的语默动静中，在行住坐卧、接人待物、处理各种事务中，去感受老师在道上的功夫，进而感受大道的方方面面，从而使自己的综合素质潜移默化，得以提升，更凝聚为对道的完整体验。
如今很多学佛的人，都想要拜个老师，想要亲近善知识。现在想拜个明眼的老师是不容易的，你有时间，想要去亲近老师，但老师大多没时间。现在还有哪位老和尚，能让你24小时都“泡”在他身边呢？但是古代不一样。在古代，师父与徒弟一天24小时《庚桑楚》是庄子杂篇里面很重要的一篇，在道家祖师的著作中，在道藏里，专门有一篇叫《庚桑子》的书，单独成册。当然，这本书未必是先秦留下来的，说不准是晋代的道士搞出来的，但它也属于道家思想。
庚桑楚，是老子的徒弟，比庄子的辈分高，起码要高一辈或两辈。
“老聃之役有庚桑楚者”，这个“役”是服役，在先秦诸侯国，或先秦之后的各个朝代，老百姓都要给君主或官府服役。“役”分为兵役和劳役两种，这是对公的“役”。另外还有对私的“役”，师父与徒弟之间，老师和学生之间，后者也会给前者做一些奴仆们所做的活，当然他们是徒弟或学生而并非奴仆。成都的郭老师在火龙山庄就是这么带徒弟的，学生们吃住在一起，学习劳动也在一起。包括暨南大学张博士这样的“高级学生”在那里，一样也是早上六点起来做卫生、扫地。明辉兄到火龙山庄去过多次，也是知道这个情况的，当然，你是病人不是学生，所以优待你，没让你扫地。
古代的学生要跟从老师学习，都是要“服役”的，包括孔夫子的学生。孔夫子外地的学生，大多住在他家里，而不是住在宾馆里面。学生也要帮着孔夫子家里做些杂活，主事的学生，比如管账的等等，孔夫子还要给他们发俸禄、开工资。古代的学生，跟着老师都像仆人一般。学木匠的跟着师父，除了木工活，家务都要做；学医的要跟着老师去采药、制药，什么杂活都要干，洗衣、做饭，亲如一家。只有在这么一种长期浸泡的生活中，无隔障地向师父学习技艺，特别是“学道”，才能得其门而入。
中国的“道”不是那么简单，那么容易求得到的啊！中国的“学道”，不是简单地学点知识文化，而是要在生活的方方面面，在老师的语默动静中，在行住坐卧、接人待物、处理各种事务中，去感受老师在道上的功夫，进而感受大道的方方面面，从而使自己的综合素质潜移默化，得以提升，更凝聚为对道的完整体验。
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