（P113）即是说，被分析之物经历了从直接的表象到抽象性的普遍形式这一过程。但是，经验主义显然意识不到这一变化过程。“但经验主义在分析对象时，便陷于错觉：它自以为它是让对象呈现其本来面目，不增减改变任何成分，但事实上，却将对象具体的内容转变成为抽象的了。”（P113）原来的鲜活之物经历分析过程而变成了僵化的抽象规定，暴露了单纯分析方法的局限性。可见，仅有分析是不够的，还需要分析之后的再整合。“主要事情在于使分解开了的各分子复归于联合。至于分析工作老是停留在只是分解而不能联合的阶段。”（P113—114）
（三）揭示旧形而上学与经验主义的区别。从内容上说，旧形而上学“以有普遍性的理性对象、上帝、灵魂和世界为其内容”，但是，这些内容的来源却是成问题的，“是从流行的表象接受来的”，而问题在于必须改造表象形式为“思想的形式”。经验主义与旧形而上学在内容上不同类，但采用的形式有一致性。经验主义是有限的材料、有限的形式，旧形而上学则是无限的对象、有限的形式。
（四）指出经验主义可发展为唯物论，并批驳唯物论。“经验主义一般以外在的世界为真实，虽然也承认有超感官的世界，但又认为对那一世界的知识是不可能找到的，因而认为我们的知识须完全限于知觉的范围。这个基本原则若彻底发挥下去，就会成为后来所叫做的唯物论。唯物论认为物质的本身是真实的客观的东西。但物质本身已经是一个抽象的东西，物质之为物质是无法知觉的。”（P115）
（五）判定经验主义为“不自由的学说”。“只要经验主义认为感官事物老是外界给予的材料，那末这学说便是一个不自由的学说。因为自由的真义在于没有绝对的外物与我对立，而依赖一种‘内容’，这内容就是我“自己。
……
展开
