翟玉忠，北京大学中国与世界研究中心特约研究员，上海交大海外教育学院产业创意研究所研究员，国学专家，财经评论家。原《中国产经新闻》国际部主任，香港中国新闻出版社《法制新闻》杂志社新闻部主任，现任新法家网站（中英文版）总编辑。
　　主要著作：《道法中国——二十一世纪中华文明的复兴》（2008年）：《国富策——中国古典经济思想及其三十六计》（2010年）；《中国拯救世界——应对人类危机的中国文化》（2010年）；《中国商道》（2012年）；《富国新论》（2013年）。
　　译著：《孔门理财学》（ The Economic Principles of Confucius and His School，原书由美国哥伦比亚大学1911年出版；中央编译出版社，2009年）。
　　主编：《新法家说》（The New Legalist，中英双语，与陆寿筠先生合作，美国Tri- CityPress、香港东方文化出版社联合出版）。

　　名学是中国文化由形而上学至形而下学的关键所在，是通天人之际的根本。对于修正西方现代自然科学和人文学术中的还原论思维取向，中国正确引入西方学术以及中国学术的本土创新具有重要意义；中国名学与西方逻辑学相比较，二者具有十分不同的学术品质。
　　名学更适用于处理复杂的系统，可以直接应用于社会治理，这使名学成为儒家名教之学和法家名法之学的基础，而西方逻辑学显然没有这样实用性的社会治理功能。
　　站在中国名学的角度反观西方逻辑学，我们能清楚看到后者的局限性。西方学术建立在对现实的抽象定义和系列假设的基础之上，一旦沿着逻辑链条推演下去，常常发生“文辩辞胜而反事之情”的现象，就是道理上行得通，却与现实不着边际。
　　中国名学能够为本土学术体系提供牢靠的思维防火墙，同时建立起不同文明间交流的“学术海关”，避免出现逻辑概念的混乱。这是西方逻辑学难以胜任的。从科学研究到社会治理，我们都不可能离开中国名学。

　　懂了“白马非马”，才懂得“死人非人”。
　　——中医比西医在理论上更具优越性
　　
　　懂了正名审分，才懂得人的社会责任之重
　　——中国名教与名法（刑名法术）更具普世性

　　《四库全书总目·卷一·经部总叙》云：“经禀圣裁，垂型万世，删定之旨，如日中天。”下分十类：曰易、日书、日诗、日礼、曰春秋、日孝经、日五经总义、日四书、日乐、日小学；《四库全书总目提要·卷九十一·子部总叙》则云：“自六经以外立说者，皆子书也。其初亦相淆，自《七略》区而列之，名品乃定。其初亦相轧，自董仲舒别而白之，醇驳乃分。其中或佚不传，或传而后莫为继，或古无其目而今增，古各为类而今合，大都篇帙繁富。可以自为部分者，儒家以外有兵家，有法家，有农家，有医家，有天文算法，有术数，有艺术，有谱录，有杂家，有类书，有小说家，其别教则有释家，有道家，叙而次之，凡十四类。”
　　客观地说，“游文于六经之中，留意于仁义之际”的孔门以及后世儒家对于传承西周王官学居功甚伟，但也有不好的一面，就是中国学术经春秋战国百家争鸣，至战国末期已经集成为一体——黄老之学。儒家固守时过境迁、已成“无用之学”的六艺，造成了中国文化主体一直停滞在“西周版”——儒家在宋代取得真正独尊地位之后，连黄老之学整合的墨家、名家、法家，及至黄老之学本身都几成绝学，这种情况一直持续到清末，当时科举考试内容仍基于五经学说。
　　先秦儒家自己也不否认所学乃“无用之学”，比如继承家学，“生于战国之世，兵戎之间”的孔子第九世孙孔鲋（约公元前264~208年，字子鱼）就是这样。孔鲋有一位著名的弟子叫叔孙通，后来协助汉高祖刘邦制订了汉朝的宫廷礼仪。战国末年，孔鲋问他何以不出当官，叔孙通回答说自己所学于孔鲋者不能用于当世，孔鲋也承认这一点，最后叔孙通还是以法治之学人仕的。《孔丛子·独治第十七》记此事说：“秦始皇东并，子鱼谓其徒叔孙通日：‘子之学可矣，盍仕乎？’对日：‘臣所学于先生者，不用于今，不可仕也。’子鱼日：‘子之材能见时变，今为不用之学，殆非子情也。’叔孙通遂辞去，以法仕秦。”
　　当然，孔鲋也不是说儒学一无是处，而是认为它可以在世道安定的情况下帮助推行先王之道，用以守成。即《汉书·艺文志》所说的“助人君顺阴阳明教化者也”。《孔丛子-独治第十七》一则故事说：“尹曾谓子鱼日：‘子之读先王之书。将奚以为？’答曰：‘为治也。世治则助之行道，世乱则独治其身，治之至也。’
　　秦朝统一天下后，为了在思想上统一国家，接受丞相李斯建议，下令销毁除秦记以外的六国史书和民间私藏的《诗》、《书》。当时与孔鲋相善的名士陈馀担心这会连累孔鲋，孔鲋则认为，自己“不为有用之学”，不会有祸害，重要的事先将这些书藏起来。《孔丛子·独治第十七》载：“陈馀谓子鱼日：‘秦将灭先王之籍、而子为书籍之主，其危矣。’子鱼日：‘吾不为有用之学，知吾者惟友，秦非吾友，吾何危哉？然顾有可惧者，必或求天下之书焚之，书不出则有祸。吾将先藏之以待其求，求至无患矣。’”
　　显而易见，先秦孔门对于儒家学术的局限性和适用性有着清醒的认识，这与后世诸多学人对儒家的迷信态度完全不同。战国末年，中国学术经百家争鸣，在西周王官学之后再度综合于一家，成为黄老之学。两千多年前，司马迁的父亲司马谈就注意到这一点，他在《论六家要旨》中纵论天下学术，称黄老之学（即文中的“道家”）：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”
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导言
名学，亦称名辩之学，是人类一切知识活动和社会治理的基础。在话语权为少数西方强国掌握，受西方中心论影响诸多中国学人几乎无原则地接受一切西方概念和理论，名实已经严重混乱的二十一世纪，作为世界三大逻辑思想体系之一的中国名学理应得到更多的重视
一、中华文化的轴心：道、名、法
1．将中华文化主体等同于儒家文化是一种常识性错误
2．黄老之学——中华文化的轴心所在
二、名学一、二、三、四
1．名学的基本宗旨——正名
2．名学的“立说轨范”：谓、故
3．立辞的三条原则：故、理、类
4．出故四法：辟、侔、援、推．
三、名教-一以名为教
1．名教源于社会自然秩序
2．黄老之学极大地发展了名教礼义之学
四、名法——刑名法术
1．名法，循名以责实
2．大秦帝国是如何炼成的

名学十三篇
名实混乱已经成为现代生活的痼疾，严重影响了中国人文学术和自然科学的发展——人文学术常常变成政治家廉价的工具和大学教授自娱自乐的玩物；自然科学领域普遍接受的还原论容易导致理论假设与实验证据的混淆，即使在分子生物学这样尖端的自然科学领域也是一样。
序·重建名学
1．鄙名与伪名之灾
2．名学的重建．
名学十三篇·名实论第一
名学论今：名学与现代西方术语学
名学十三篇·白马论第二
名学论今：西方自然科学需要补上中国名学这一课
名学十三篇·指物论第三
名学论今：为“罢黜百家，独尊儒术”正名
名学十三篇·坚白论第四
名学论今：中国何曾有“自给自足的自然经济”
名学十三篇·通变论第五
名学论今：为西学正名
名学十三篇·大取篇第六
名学论今：洋教条之害
名学十三篇·小取篇第七
名学论今：诲人不倦的孔子怎会主张愚民
名学十三篇·大道篇第八
名学论今：中国近代何曾闭关锁国
名学十三篇·齐物论第九
名学论今：为中国传统蒙学教育正名
名学十三篇·正名篇第十
名学论今：中国传统政体不是专制主义
名学十三篇·考伪篇第十一
名学论今：为中国古典学术正名
名学十三篇·审名篇第十二
名学论今：比附之害
名学十三篇·鄙名篇第十三
名学论今：鄙名的历史成因

《形名杂篇》译释
伍非百先生按名学的内在理路整理国故，对于中国名辩之学有存亡继绝之功；今日学者大抵只用西方逻辑学觯剖中国名学，学校也多讲西方逻辑学而罕讲中国名学——能补西方逻辑学之不足、对于修正人类西化的思维方式如此重要的名学有再次沉寂的危险，吾辈敢不奋起！
伍非百原序
要略第一
法术第二
……
《墨经》名辩精要
先秦辩者诸论题本义考