姚南强，1948年9月生于上海松江，现任华东师范大学教授。师从沈剑英教授，主要研究因明、宗教社会学等。著有《因明学说史纲要》（上海三联书店2000年8月版），该著获第三届高校人文社会科学著作奖。主编《因明辞典》（上海辞书出版社2008年3月版）、《佛学经典命题》（江西人民出版社2009年7月版）、《中国佛教逻辑史》（第二作者，沈剑英主编，华东师范大学出版社2001年12月版），参与主编《民国因明研究文献丛刊》（23册，即将出版，知识产权出版社）。另著有《宗教社会学》（东华大学出版社2004年7月版）、《超凡人圣——佛教戒定观》（宗教文化出版社2002年11月版）、《禅与唐宋作家》（江西人民出版社1998年1月版）等。在海内外发表论文130多篇，多次获省、部级优秀论文奖。2012年国家重点项目“中国近现代因明研究”主要承担者之一。

　　《因明论稿》是作者20多年因明研究的结晶，在许多方面有独特见解。例如在对法称因明的研究中，认为法称论式中并未删除喻依，不同意传统的“因喻合一”的说法。此外，在汉传因明研究中对前人较少涉及的慧沼、智周的因明思想作了专题研究，在藏传因明方面，除了从逻辑、哲学的分析外，还重视对藏、汉因明做比较研究。《因明论稿》中包含了《因明学说史纲要》的学术成果，能对当前的因明学术研究起到一定的参鉴价值和积极作用。

　　对同、异品关系的这种模糊界说原为因明古师所持，陈那已彻底予以否定，《正理门论》日：“（异品）非与同品相违或异：若相违者，应唯简别；若别异者，应无有因。”在这一点上，法称没有前进，反而倒退到了古因明，是不足取的。
　　《释量论》在法称七论中最为重要，但迄今为止对它的研究甚为薄弱。《释量论》把陈那《集量论》六品（现量品、为自比量品、为他比量品、观喻似喻品、观遮诠品、观过类品）摄为四品：一是为自比量品，法称把因三相概称为“宗法”、“随遍”、“反遍”，明确指出正因的后二相是等值的：“以一即显二”，把后二相合称为“彼分遍”。二是成量品，这是《释量论》的中心论题。陈那《集量论》首颂云“敬礼定量欲利生，大师善逝救护者，为成量，故从自论集诸散说汇为一”，并正面论证佛是终极真理的化身（定量），佛通过因果功德圆满而达到正智（成量）。《释量论》把这一部分扩展成独立的一品，摄有五义，即成为量、利诸趣、示现、善逝，救护者，成为量是目的，其他四义则是途径和方法。《释量论》又从流转门和还灭门进行了正、反论证，以建立有前生后世的轮回论。流转门是按定量生起顺序的阐述，旨在使人明了“示现”（佛）从何道修习而至。具体说就是从大乘的慈悲心出发，经过思想圆满、行为圆满和果报圆满，使自身成就善逝（即极善殊妙义，永不退转义，无余圆满义），并宣说正法，修行布施，达到普度众生，这样才能证成佛果，成为人格化的真理——量士夫。还灭门则是从“遮止”的角度，从反面论证如何从大悲心成就量士夫的道理，即以四谛原理证成救护者，以救护者成立善逝，从善逝成立为佛的道理，从加行圆满成立大悲心的道理。成量品以成佛作为知识的目的和真理的最终标准。法称把因明统一于佛家内明，把因明看作达到内明的必由之路，这在后来成为藏传量论的主旨。
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序
自序
《瑜伽师地论》“七因明”的思想体系
陈那逻辑体系简说
《正理门论》探微
法称及其后的佛教逻辑家
论法称对陈那因明的改造和发展
玄奘为汉传因明开宗立轨
论窥基《因明大疏》的逻辑思想
略论慧沼的因明贡献
汉传因明知识论论纲——慧沼《二量章》初探
智周因明思想探析
藏传因明的历史发展及其特点
略论藏传量论“摄类”的哲学意义
浅析宗喀巴《因明七论入门》的逻辑思想
因明的历史发展及其贡献
百年来的中国因明学研究
改革开放三十年来的中国因明研究（1978-2008）
《墨辩》与因明的逻辑比较
藏汉因明之比较
唯识、中观因明旨趣之举异
略论佛家辩学的现实意义
论因明的“除宗有法”——再与郑伟宏商榷
论“宗有法”之除与不除
再论“因三相”——对郑伟宏《“因三相”正本清源》的几点质疑
关于因明“指误”的几点商榷
从“真唯识量”的论诤谈起——略论因明研究中的多元取向
论陈那三支式中的演绎与归纳——兼答郑伟宏《论同、异品除有法》
百年来的中国因明论诤述要
因明创新的几点思考
附录：姚南强因明著述目录