第三章普世而先验的上帝观念
拉纳把自己的先验哲学理解为“关于对启示的顺从能力的本体论”。先验哲学的基本问题是“上帝启示如何可能”的基督教神学的古老问题。在20世纪的哲学精神处境中，阐述上帝启示何以可能的问题，意味着通过揭示存在自身和此在的本质来揭示上帝和人之间的生存论关联。在《圣言的倾听者》中，拉纳提出关于绝对存在的一般本体论的三个基本命题。第一，存在的本质是处于原初统一中的认识和被认识。第二，上帝的绝对存在是自由的存在。第三，一切存在者都可以通过圣言在世界显现的视野中被呈现。在此基础上，拉纳提出关于此在的先验规定的三个基本命题。第一，对于绝对存在的先验把握是作为精神的此在的先验本质。第二，作为精神的此在是在自由的爱之中伫立于一个可能启示的上帝面前的在者。第三，作为精神的此在是这样一个在者，这个在者必须在自己的历史中倾听着那可能以人的言辞形式来临的历史性的上帝启示。在这个意义上，作为精神的此在的认识的先验性、此在的自由抉择和此在秉有的逻各斯言辞构成作为精神的此在的本质。拉纳的先验哲学以现代哲学的言辞形式阐述上帝启示何以可能的知识形而上学课题，使托马斯的知识形而上学在当代哲学的语境中得以复活。拉纳的先验哲学指出，此在是具有承纳性的对于历史敞开着的精神性的在者，这个在者在自由中并作为自由伫立于一位可能启示的上帝面前，而这种启示一旦来临，便在此在的历史中并作为历史的最高现实以言辞形式发生。作为有限精神的此在是从自己的历史中聆听自由的上帝启示言辞的倾听者。只有如此，作为有限精神的此在才是此在所必然是者。
第一节 纯粹存在的照亮状态
拉纳把自己的先验哲学规定为“关于对启示的顺从能力的本体论”。毋宁说，拉纳的先验哲学是关于作为有限精神的此在对于作为神圣奥秘的上帝已经发出的启示言辞的“顺从能力”(potentia oboedientialis)的本体论。作为有限精神的此在对于上帝启示的“顺从能力”，作为智慧存在者面对上帝真理而禀赋的被动能力，首先是原本地以理念的方式，存在于上帝的圣言中。托马斯指出，一切唯独出自上帝的神圣旨意，而超越被创造的智慧存在者的知识权柄的神圣奥秘，除了《圣经》的启示，基督教哲学家就不得而知，因为上帝的神圣旨意是藉着《圣经》而显示出来。在作为智慧存在者的此在禀赋中，那种顺从上帝权柄的秩序主权的能力，就是作为有限精神的此在对于上帝启示言辞的顺从能力。认识上帝的神圣真理属于智慧(sapientia)。在作为智慧存在者的人的灵魂中，存在着面对上帝启示的被动能力。作为智慧存在者的人类灵魂中存在着的面对上帝启示的被动能力，就是作为智慧存在者的此在对于上帝启示的顺从能力。
作为形而上学的科学，只要确实把哲学家殚精竭虑的理智思维的艰辛劳动承担下来，总是一件吃力的工作。形而上学旨在阐述的哲学主题，从来不是哲学家完全不知道的全然未知的新事物，总是哲学家“知道和曾经知道”的事物。形而上学不是像牛顿的物理学那样是对于从前未曾认识的自然科学的数学原理的发现，而是对于哲学家早已熟悉的事物运用形而上学的思辨方法进行深刻反思的认识。作为有限精神的此在对于上帝启示的“顺从能力”，无疑是基督教哲学家“知道和曾经知道”的知识形而上学原理。拉纳先验哲学的知识形而上学课题，就在于对于基督教哲学家早已熟悉的作为有限精神的此在对于上帝启示言辞的“顺从能力”运用形而上学的思辨方法进行深刻反思的哲学认识。在这个意义上，拉纳先验哲学的知识形而上学课题，就是什么是基督教哲学，什么是基督教哲学和基督教神学的关系，怎样以及为什么说，真正的基督教哲学的知识形而上学课题，归根结底，只不过是向作为有限精神的此在发出的呼吁。真正的基督教哲学的形而上学主题，就是呼吁作为有限精神的此在，在自己的历史中倾听，以确认在作为有限精神的此在历史中，是否曾经传来上帝启示的话语。
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