马俊峰（1969-），男，甘肃张家川人，1994获得陕西师范大学政教系学士学位，2002年获陕西师范大学政治经济学院哲学硕士学位，2007年获南开大学哲学系哲学博士学位，2011年北京9币范大学哲学与社会学学院博士后出站，曾于2011年3月到5月访学于台湾辅仁大学。主持国家和省级项目6项，曾在《马克主义与现实》、《江西社会科学》、《贵州社会科学》、《云南社会科学》等杂志上发表五十多篇论文，论著有《哈贝马斯以兴趣为导向的认识论》（合著）、《政治自由理念的近代转向及批判反思》（独著），《马克思社会共同体理论研究》（独著），主编《现代西方哲学思潮》，现为西北师范大学马克思主义学院教授，主要从事马克思主义哲学与政治哲学研究。

　　《真正的政治·回答一种美好生活方式：法拉比政治哲学研究》通过对阿拉伯哲学家法拉比的政治哲学思想的探究，深入展现阿拉伯-伊斯兰哲学内部的理性与信仰的紧张关系，也正是这种紧张关系为法拉比把古典政治哲学引入伊斯兰世界奠定了基础。法拉比秉承了柏拉图的哲学家一理想城邦的立法者思想，论证和阐述先知——立法者——伊玛尼为一体的统治者的先知学。他完好继承和发展了古典政治哲学中的显白教诲和隐微教诲的写作技艺，这些为现代古典政治哲学家施特劳斯重返柏拉图式的政治哲学，勘察现代性危机提供了很好的路径，为我们更好地理解和把握西方政治哲学思想发展走向起着重要作用。
　　《真正的政治·回答一种美好生活方式：法拉比政治哲学研究》力证法拉比政治哲学不仅在阿拉伯-伊斯兰政治哲学发展史上，而且在西方政治哲学发展史上都占有非常重要的地位。

　　《古兰经》的宗旨昭示人们既重视今生今世的现实生活，也重视后世的永恒幸福；既重视认主独一的宗教信仰，也重视现实世界的社会和政治制度设计。重视信仰为了能够在后世获得永恒幸福，重视现实政治制度设计是为了能够在今生今世过上美好生活。因此，在伊斯兰世界，实践重于理论，这就是说，政治实践像宗教信仰一样重要，相应地哲学、神学理论成为次要的，这便为伊斯兰哲学的发展创造了空间。正如哈塔米所言，“伊斯兰世界在理论研究，如哲学、神学、神秘主义的研究领域的确取得了很大的进展。教义学虽然一开始就与哲学相对立，教义学家竭力批判哲学，并把哲学说成是‘罪恶的思想’。即便这样，伊斯兰世界的教义学家并没有拥有基督教教义学家的地位。在穆斯林世界，那些声称精通教义学和法学的学者，从来不敢提出反对统治阶级的思想。遭到追查、折磨和杀害的人，一般都是那些不接受统治阶级的人们，这些人因为要求建立公正的社会而遭到折磨和杀害。在这之中，穆斯林世界的哲学家因没有涉足政治，因此在社会中没有得到像法学家那样高的地位。”①由于《古兰经》已经规定了穆斯林的责任和义务，伊斯兰政治也就不需要哲学，哲学不会引起统治者的恐慌，这为哲学在伊斯兰世界的繁荣与发展奠定了基础。
　　现在我们回到《古兰经》，可以看到，《古兰经》是从人生活的社会诸多方面规定了穆斯林应有的责任和义务，如果一个穆斯林能够按照《古兰经》规定行事，他／她不仅能履行自己的义务和责任，而且自己也就成为一个虔诚信徒。这种“虔敬信徒”意味着履行宗教责任的同时也在履行政治义务，神学的政治化，使得伊斯兰世界的政治共同体以政治方式解决宗教问题，宗教为政治的合法性和正当性进行辩护，教义学和法学家都在为社会和政治的稳定和发展，为统治者统治的合法性做理论说明，为穆斯林在社会落实义务和责任做进一步论证，以此维护政府正当地应用权力来保持他们的统治。因此，在伊斯兰世界，被称为离经叛道者是指那些反对国王统治的人，而并非是违背伊斯兰宗教信仰者。但在基督教世界则是那些违背信仰的人。前者建立在政教合一基础上，后者建立在政治与宗教分离基础上，前者保存了古典政治哲学，后者中断了古典政治哲学。当前者衰弱，后者经过文艺复兴和宗教改革而获得发展，后者继承了亚里士多德传统并发展出亚里士多德经院哲学，这被后来的学者继承和发展，然而柏拉图的哲学真相却随着阿拉伯哲学的式微被掩埋，后世经亚里士多德理解的柏拉图是被亚里士多德歪曲的柏拉图，这点在法拉比时代，法拉比在《柏拉图哲学》一书中已经道明。这就是说，如果我们要了解柏拉图哲学真相必须返回伊斯兰哲学，才能找回真正的柏拉图，才能真正认识柏拉图的真面目。施特劳斯正是基于这样的认识，从伊斯兰法拉比的政治哲学返回到柏拉图哲学，开启了对现代政治哲学的古典视角的批判。
　　当然，我们可以透过清真言“万物非主，唯有真主；穆罕默德，是真主安拉的使者”，来认识法拉比基于伊斯兰的政治一神学关系，把古典政治哲学引入伊斯兰世界的缘由。虽然“清真言”简单明了，但蕴含的内容深刻而丰富。“清真言”作为每一位信仰伊斯兰教的信徒者之为信徒的标志，只要真诚而牢记“清真言”，凭借着“清真言”获得宗教身份认同。但是，我们看到，在“清真言”的句式中提出这样的一种问题，即以“什么是”的追问方式来理解真主，还是以“是什么”的方式来理解真主。那么，其实质是这句“清真言”以这样的语式来警告信仰的穆斯林，不能以“是什么”的方式来理解“真主”。如果是这样，这将会导致真主实体化、具体化（或肉身化），为伊斯兰生活实践带来很大的灾难，诸如大辩论中理解实体化所造成的严重恶果，并在持续者的教派（或政党）之话语权力之争中已现端倪，时有因激烈冲突而造成流血事件。
　　如果穆斯林们能以“什么是”的方式来理解真主，那么，他们会在无限追寻的过程之中，来领悟真主安拉的存在，领受真主的恩赐，接受爱的沐浴，以宽容与容忍的姿态，来承受生命不可承受之重，来消解因理解观念的偏差，而在实践中带来的恶果。在清真言中，穆罕默德作为先知，是一个有限的存在者，与真主安拉构成无限与有限，相对与绝对的关系，穆罕默德是真主与穆斯林们的中介者，是真主安拉在大地上的代理人，从而阻断了道成肉身。
　　……

导论
一 问题的提出
二 国内外研究现状
三 研究目的与意义

第一章 法拉比政治哲学产生的背景
一 法拉比政治哲学产生的神学政治背景
二 法拉比政治哲学产生的理性基础
三 法拉比政治哲学产生的思想渊源

第二章 法拉比的政治哲学思想
一 何为美好的生活方式
二 走向古典政治哲学是美好生活的理论依据
三 政治哲学本体论是美好生活的坚实根基

第三章 法拉比对政治制度的思考
一 善的制度的内涵
二 德性一理性与选择一教育是美好生活实现的基础与条件
三 善的制度的统治者是美好生活的提供者
四 正义是美好生活的政治价值所在

第四章 法拉比的先知学
一 贤哲与民众
二 法拉比的幸福观
三 法拉比的先知学

第五章 法拉比政治哲学思想的当代意义
一 作为一种生活方式的古典政治哲学中断
二 现代政治哲学的现代性危机
三 法拉比政治哲学对施特劳斯抵制现代性危机提供的

理论依据
结语
附录
法拉比和他的政治哲学思想
哲学的使命：探究何谓自然？何谓正义？
哲人的命运：哲学“王”、还是“完人”？
有限空间的无限言说——清真寺之现象学诠释
传统哲学的政治正义与马克思的政治哲学
马基雅维利政治哲学的方法论
参考文献
后记