孙冠臣，1970年生，山东平邑人，目1990年起先后就读于山东师范大学、厦门大学、浙江大学，分别获得学士、硕士、博士学位，2008年6月进南京大学哲学系博士后流动站从事博士后研究，曾工作于曲阜师范大学，目前在兰州大学哲学社会学院任教。出版专著一部，发表论文10多篇。主要从事现代西方哲学的研究，尤其对形而上学问题感兴趣。

　　海德格尔的“存在”之思是在与形而上学的抗争中不断生成的。
　　《中国社会科学博士后文库：海德格尔形而上学问题简论》沿着海德格尔的思想道路对其形而上学问题进行追踪。《存在与时间》的出版，使得“存在问题”从本质上超越了形而上学的一切追问方式，并由此展开与希腊-欧洲哲学的争辩：这种与形而上学的抗争在海德格尔的哲思中先后表现为“解构”“克服”“经受”。重提“存在问题”，放弃形而上学之思，海德格尔在向希腊-欧洲哲学思想源头的返回中，开启出对“思想的另一开端”的期备，并提出了弃让“存在”的“本然”（Ereignis）之思。不过，海德格尔与形而上学的抗争依然属于存在的历史命运，从而陷入遮蔽之中，但其思想遗产却散发着光芒，照耀着在抗争中所开启的道路。

　　德里达认为，20世纪哲学所谓的“语言转向”为一种新的文字学奠定了基础。正如理查德·罗蒂所主张的，20世纪哲学的特征就是对语言问题的重视。尽管在一些重要人物那里有重大差异，比如维特根斯坦和海德格尔，但是在他们的思想中都有一个重要的部分，即语言的角色问题都受到高度关注。根据罗蒂的思路，语言不再是人类通常用来描述世界中存在的现象的一种工具或媒介，而这种现象则外在于语言，比如“桌子”这个词并不单纯意味着我正在上面书写的这个木质的结构的东西。相反，语言定义了我们所理解的每一件构建人类范围的东西的条件：意识、思想、表达、文化。海德格尔认为，是语言“说”人，而不是人“说”语言，它命名或召唤了那些组建此在世界的事物的存在。这种语言概念不仅描述了世界，而且主动地构建着在其中我们经验它的方式。
　　但是，对德里达来说，这种语言转向正处在被经典转向所替代的过程中，现在是书写／文字而不是一般语言成为解释意识、文化、精神等的主导手段，“现在我们往往用‘文字’来表示这些东西”①。为了说明这种经典转向，德里达简短考察了生物基因工程的革命以及控制论的发展，他还暗示理论数学证明了书写的概念完全独立于语音系统，总之，在这里，德里达的哲学不仅仅是在与哲学史对话，而且是在与当代世界的发展对话。在这个意义上，我们可以说，德里达完全有资格成为海德格尔遗产的合法继承人。
　　德里达说：“我们已经预感到，言语中心主义与作为在场的一般存在意义的历史规定相融合，与取决于这种一般形式并在其中组成它们的体系和历史系列的所有次要规定[事物向视觉显现为本质，作为实体／存在（ousia）的显现，作为此刻或瞬间的暂时显现，我思、意识、主体性的显现，他人与自我的共现（copresence）、作为自我意识向现象的主体间性，等等]相融合。因此，逻各斯中心主义支持将在者的存在规定为在场。”②所以，他认为，逻各斯的时代贬低文字，即使现代语言哲学区分了所指与能指，但这种区分仍然属于逻各斯中心主义，这种区分深深隐含在形而上学历史所涵盖的整个漫长时代里。
　　……

第一章 导论
第一节 形而上学的道统
第二节 “是道路，而非著作”

第二章 形而上学是什么
第一节 亚里士多德《形而上学》的基本结构
第二节 布伦塔诺《论亚里士多德存在概念的多重含义》
第三节 海德格尔的存在学作为现象学
第四节 海德格尔的基础存在学
第五节 形而上学的基本问题（上）
第六节 形而上学的基本问题（下）

第三章 形而上学之克服
第一节 “存在-神-逻辑学机制”
第二节 形而上学之克服
第三节 最后一个形而上学家——尼采
第四节 语言转向

第四章 “思想的另一个开端”
第一节 存在一历史
第二节 “思想的另一个开端”
第三节 Ereignis（本然）
第四节 什么叫思想

第五章 寂静的知识
第一节 海德格尔思想中的“神秘因素”
第二节 海德格尔与埃克哈特
第三节 “最后之神”

第六章 海德格尔的遗产
第一节 救赎
第二节 列维纳斯的“反抗”
第三节 德里达对海德格尔的阅读

参考文献
主题词索引
人名索引
后记