刘波，字荷生。原籍山西，1974年生于内蒙古。1995年考入南开大学，历本科、硕士而于2005年毕业于南开大学，获博士学位，导师范曾教授。对于中国古典诗词、书法和绘画有长期、深入的研究。现供职中国艺术研究院中国画院。中国美术家协会会员，全国青联委员，文化部青联副主席。
　　发表学术论文、艺术评论、随笔、诗词联语等计二十余万字。出版个人画集、文集、书法集、译著等著作十余部，．作品参加在法国、英国、日本、俄罗斯、美国、中国台湾、中国香港等国家和地区举办的大型册展并在国内外举办多次个人艺术展。
　　考察和访问国内外百余所博物馆、美术馆、历史遗迹。对于中国古典美术特别是佛教美术和宋元绘画有长期深入的研究和积累，致力于中西美术的考察和交流。
　　大学期间为来自美国、英国、澳大利亚、日本、韩国等地的留学生讲授中国文化和艺术。和美国、加拿大、以色列、中国台湾等地的艺术家有学术交流和合作。
　　2009年5月受加拿大UBC大学和大温哥华中华文化中心共同邀请赴温哥华举办个人画展并在UBC大学作《当代中国艺术》学术报告。
　　2010年4月，应邀参加在以色列海法大学举办的“第九次以色列亚洲学年会”并作题为《传统中国绘画在二十一世纪》的讲演。同时访问特拉维夫大学并给当地艺术家和大学生讲授中国书法和绘画艺术。
　　2012年10月，应邀赴台北参加“第1届世界华人收藏家大会”并作题为《金石当代》的学术报告。2012年11月，应邀赴韩国汉拿大学孔子学院，作题为《中国画精神解析》的讲演。

　　《玄学与魏晋艺文》主要内容包括：先秦至汉末的学术流变、儒学之衰落、汉末经学的新倾向、注经风气之缘起、先秦学术思想之重提、名教的危机、人物品藻与玄学之产生、佛教的传入对于玄学的影响、道教雅化——另一个视角看魏晋学术等。

　　嵇康所认识的形神关系，是作为肉体存在的“形”，能够通过修养训练达到与“神”相契合的境界——“形神相亲”。这种对于形神关系的认识和表述，不再仅仅局限于养生问题，已经具备对二者辩证依存关系的深入体认。在文艺的创作和审美上，士人普遍认识到形质之外的神采更加重要，这一点是对于先秦两汉美学的重要突破。我们尽管很难判定二者孰高孰低，因为先秦两汉的制作，自然有一种古拙的趣味和恢宏的气势，但六朝对神采的认识却为文艺拓展了更加深广的表现空间，由对场面的铺陈和对生动形貌的刻画转而注重对主观情感和对个体感受的表达。这一点对于后世的文学艺术创作影响深远。
　　“形神相亲”是当时士人所普遍认同的修炼目标。《世说新语》中有大量的记载，如《任诞》中“三日不饮酒，觉形神不复相亲”，《言语》载“王司州至吴兴印渚中看，叹日：非唯使人情开涤，亦觉日月清朗”等。而在书论、画论中人们也意识到外在的形质和所承载的精神应该最大限度吻合，才能够表达最高的艺术理想。这种情性同样可以在其他艺术门类中找到印证。
　　能够自觉意识到精神性的重要，得益于对养生的重视，而玄学对有限、无限关系的思辨却进一步使思考走向深入和自律。这些探索，加强了士人对生命、身体的自省和内视，同时也对于所欣赏的对象自觉地加入了这种要求。这一点，从顾恺之对自己所创造的艺术形象的要求就可见一斑。他不仅要刻画一个人的形貌，更要通过对环境、特征的夸张来凸显一个人的精神风貌。戴逵也在外在的形象之外，更加注重为中土人民所喜闻乐见的艺术形象所应该具备的精神气质。
　　对“神”的重视和开掘，影响了整个的艺术思维，使得前代蒙咙、笼统、片面强调场面等外在形貌的思维定式有了突破的契机，人们开始意识到一己的重要，不论从创作者还是观赏者来讲都是如此。
　　在王弼那里，形神是有限无限的关系问题，是无限如何通过有限来表现的问题，而在嵇康那里，则是肉体与精神如何统一、相亲的问题。在艺术上二者都说明“形象”必须完全、充分表达“精神”，后来顾恺之“以形写神”，王僧虔“书之妙道，神采为上，形质次之”都受其影响。
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绪论
第一章 魏晋玄学之缘起
第一节 先秦至汉末的学术流变
一、儒学之衰落
二、汉末经学的新倾向
三、注经风气之缘起
四、先秦学术思想之重提
五、名教的危机
六、人物品藻与玄学之产生
七、佛教的传入对于玄学的影响
八、道教雅化——另一个视角看魏晋学术
第二节 玄学之概念
一、传统“士”阶层的基本特征
二、汉晋之际“士”的自觉之路
三、魏晋名士
四、清谈
五、玄学之内涵
第三节 玄学讨论之主要内容
一、有无本末
二、才性离合
三、圣人问题
第四节 玄学发展的阶段
一、贵无论
二、自然论
三、崇有论和独化论
四、郭象名教自然思想
五、解脱生死
六、玄理的淡化

第二章 玄学之影响
第一节 玄学影响的魏晋美学
一、有与无
二、名教与自然
三、言与意
四、形与神
五、情之有无
第二节 魏晋玄学和文学
一、建安的重情
二、正始的玄思
三、西晋的享乐
四、文人雅集之肇始
五、文学创作之演变
六、东晋的自娱
第三节 魏晋玄学和文艺理论
一、“气”之提出
二、玄远之旨
三、文学创作之“情性”问题
四、审美之情
五、“言不尽意”——文艺之“道”
六、对作者才性的关注
七、玄学和音乐

第三章 魏晋艺术家刍议