在北京师范大学的百余年发展历程中，历史学科始终占有重要地位。经过几代人的不懈努力，今天的北师大历史学院业已成为史学研究的重要基地，是国家“211”和“985”工程重点建设单位，首批博士学位一级学科授予权单位。拥有国家重点学科、博士后流动站、教育部人文社会科学重点研究基地等一系列学术平台。科研实力颇为雄厚，在学术界声誉卓著。
　　近年来，北师大历史学院的教师们潜心学术，以探索精神攻关，陆续完成了众多具有原创性的成果，在历史学各分支学科的研究上连创佳绩，始终处于学科前沿。特别是崭露头角的部分中青年学者的作品，已在学术界引起较大反响。为了集中展示北师大历史学院的这些探索性成果，也为了给中青年学者的后续发展创造更好条件，我们组编了这套“北京师范大学史学探索丛书”，希冀在促进北师大历史学科更好发展的同时，为学术界和全社会贡献一批真正立得住的学术力作。这些作品或为专题著作，或为论文结集，但内在的探索精神始终如一。

　　在佛教的这种看法中，有着类似社会契约论的主观想象的方面。但是它在种姓起源说上剥下了婆罗门教的神圣外衣，而且还提出了自己的种姓“平等”观。
　　佛教认为各种姓在自然上是“平等”的。婆罗门认为“我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化”，佛即驳之说：“见梵志女始婚姻时，婚姻已后见怀妊身时，怀妊身已后见产生时，或童男或童女……如是诸梵志亦如世法随产道生。”①而且还反驳说：“若婆罗门、刹利、田家、工师亦余种子在母腹中，时同十月有增减耶？……若曹何以说言，我种梵天子孙，生从口出？婆罗门种、刹利种、田家种、工师种、亦余种，日月何以不独照若一种？何为并照余种？”②又婆罗门认为“梵志种胜，余者不如，梵志种白，余者皆黑，梵志得清净，非梵志不得清净”。佛即驳之说：“为刹利族，梵志族者，彼能持澡豆至水洗浴去垢极净耶？为居士族、工师族者，彼不能持澡豆至水洗浴去垢极净耶？为一切百种人，皆能持澡豆至水洗浴去垢极净耶？”佛还把不同种姓比作不同木柴，皆能钻之生火，火皆有光，有热，有色，有焰，能作火事③。早期佛教还用许多经验事实的例证，驳斥婆罗门的不平等说，而论证人在自然上是“平等”的。又说，不同种姓人同在一屋烤火，得热均等，不同种姓人同乘一渡船，得渡亦同，等等。
　　在个别情况下，早期佛教还认为各种姓在社会上也是“平等”的。例如，“佛告颠波罗延，若国王闻某国、某郡县、某聚落，有婆罗门及子高明，有刹利及子高明，有田家及子高明，有工师及子高明，王即征召俱为王臣。王岂问种类耶？其高才明达者，王即先与好郡国”④。又如《杂阿含经》记尊者摩诃迦旃延与摩偷罗（Madhura）国王的一段对话说：“大王，汝为婆罗门王，于自国土，诸婆罗门、刹利、居士、长者，此四种人，悉皆召来，以财以力，令其侍卫；先起后卧，及诸使令，皆如意不？答言：如意。

印度早期佛教的种姓制度观
古代印度的土地关系
论黑劳士制度
公元前6至4世纪北印度社会性质和发展趋向蠡测
《书·梓材》人历、人宥试释
说《诗·大雅·公刘》及其反映的史事
关于劳掩庀赋
史学和经学
宗法辨疑
对于中国古典史学形成过程的思考
楚邦的发生和发展
三朝制新探
先秦儒家仁礼学说新探
关于陆贾《新语》的几个问题
《春秋》三传的灾异观
《史记》与汉代经学
论中国古代轴心时期的文明与原始传统的关系
关于中国古代文明特点的分析
论中国古代王权发展中的神化问题
论古代的人类精神觉醒
附录：谈学术工作的基础
新版后记