在人类社会的演化进程中，不同民族、不同文化模式均留有不同音乐图像。这些流动的线条、优美的造型、叩动心弦的音乐旋律符号倾诉着对生命的领悟，诠释着对生活的理解，细语着人类发展历程中的悲怨与渴望，高扬起美的遐想。这些音乐图像符号是美的、感性的、有生命的，充满了诱人的神秘色彩，带给人一种原始的生命冲动。它们和来自远古的文化信息相交融，让我们在一种规定的时空中完成人类文化发展的自我观照。音乐图像为我们建构了一个庞大的人类文化信息系统，我们自身的文化价值也由此得到了证明。疏理、研究、阐释、描述音乐图像中的文化信息，正是我们研究的切入点。图像学把图像看做一种特定文化的表征和范例。音乐图像学意味着在阐释学层面深刻的智力活动。知识面愈广，描述和研究的质量也就愈高。<br>    《音乐图像学的文化学阐释》的阅读对象是对音乐图像、民族文化有兴趣的研究者、大学生和普通读者。

    语言、音乐、舞蹈，都是直接产生于生活的，即《乐记》所言：“言之不足，则长言之；长言之不足，则咏叹之；咏叹之不足，则不知手之舞之足之蹈之。”这些基本上是人的生理特征（声音和动作）延续发展而来的。而戏剧则具有再创造的性质。即使仅仅模仿或再现生活中最简单的情节，也必须运用语言、表演等几种手段。那么，要安排戏剧冲突来表达某种主题，就必须调动更多种艺术手段来共同完成了。作为成熟的戏剧，剧本创作的完成，仅仅是舞台艺术再创造的开始。戏剧的文学剧本，虽然不能完全代表表演艺术的水平，但显然是戏剧成熟的一个重要标志。<br>    我们在考察中国和希腊文化时，就会发现有许多地方是非常相似，甚至是不谋而合的。比如对数学规律和几何原理的认识，对宇宙星座的命名，对美的本质和审美标准的认识，等等。在艺术方面也是一样。最早的歌唱，都是劳动号子，最早乐器都是石器，最早舞蹈都是模仿野兽的。《吕氏春秋·古乐》篇中说：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，捉足以歌八阕。”这是对原始氏族社会歌舞场面的忠实记录。古希腊人在祭酒神狄奥尼索斯（Dionysus）时，也有扮成山羊形的“萨的罗”（Sagtyroi，酒神的侍从）跳舞，有的把牛尾巴缚在背上，伏在地上，一面学牛叫，一面跳。这种在模仿基础上发展起来的歌舞，在中国和希腊都是较为发达的。<br>    中国和希腊都是诗歌的国度，在荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》流行的时候，也正是中国各地民歌百花齐放的时候，后来被孔子整理后只传下来一小部分，仍有305篇，也还是很可观的。在诗歌发达的国度里，其戏剧必然会是诗剧，这一点也已经由中国和希腊的文化事实所证明。<br>    那么，中国和希腊因为什么而使戏剧的形成时间相差1000多年呢？<br>    作为意识形态的文学艺术无疑是属于社会的上层建筑范围的。它的发生发展、兴衰消亡，总是和作为社会基础的经济情势相联系的，而且受其制约。同时，文学艺术的发展还常常受到政治的影响。所以，探求戏剧的发展规律，也必须从这种关系中去寻找。

代序<br>前言<br>第一章  音乐图像文化学建构<br>第一节  音乐图像学的渊源<br>第二节  一个音乐图像学研究的典型范例——《韩熙载夜宴图》<br>第三节  两种文化背景形成两种艺术态度<br>第四节  音乐图像文化学的建构<br>第五节  关于文化传播理论<br>第六节  民族音乐文化的传播与透视<br>第二章  图画文字符号<br>第一节  图画文字符号的意义生成<br>第二节  图画文字的诗性结构<br>第三节    图画符号的音乐图像分析与美学精神<br>第三章  “乐”尽神圣，“舞”出庄严<br>第一节  乐舞<br>第二节  诗乐舞三位一体的文化分析<br>第四章  音乐图像的象征文化内涵<br>第一节  云南少数民族乐舞图像文化分析<br>第二节  云南民族乐器图像文化分析<br>第三节  云南洞经音乐