刘家和，1928年12月生于江苏六合，北京师范大学史学研究所、历史系和史学理论及史学史研究中心教授，中国世界古代史研究会名誉理事长。长期从事世界古代史与中国古代史的教学与研究工作，曾数度出国讲学，对于制度史、学术思想史、中外古史比较研究及史学理论均有浓厚的研究兴趣。除参加集体编写与翻译的著作以外，先后主编世界古代史方面供大学本科生及研究生使用的教材数种，撰写学术论文数十篇。

    在哲学社会科学这30年的辉煌成就里，浸透着为新中国哲学社会科学奠基的老一辈专家呕心沥血的求索，也镌刻着寻着他们足迹的后来者追求真理的步伐。“学之大者，国之重器”。我们有责任将这些“大者”潜心研究的成果，重新编辑出版以飨读者。为此，北京市社会科学界联合会和首都师范大学出版社将这一套《北京社科名家文库》奉献给读者。她以自。选集的体例形式，每年推出一批，争取在几年内达到百种以上。

    这就是说，马克思和恩格斯通过对不同形式的具体公社所有制的研究，逐渐深入到对公社所有制本身的发展规律的认识。这时，公社所有制本身已经开始被作为运动过程来理解，不再是抽象凝固的了。可是，在这一时期里，马克思和恩格斯由于受到当时所能有的材料的限制，主要研究的是处于阶级社会中的种种作为残余形态的公社。前一时期留下的家庭一部落关系问题仍然未能解决。<br>    19世纪70年代末期以后，马克思作了《科瓦列夫斯基（公社土地占有制，其解体的原因、进程和结果>一书摘要》，特别是读了摩尔根的巨著《古代社会》并作了《摩尔根（古代社会>一书摘要》。1883年马克思逝世。次年恩格斯写成了不朽的经典名著《家庭、私有制和国家的起源》。<br>    这一时期，马克思和恩格斯创立了科学的原始社会史体系，从根本上解决了人们对于原始社会公有制认识的问题。摩尔根的《古代社会》给予马克思和恩格斯很大的帮助。正如1888年恩格斯为英文版《共产党宣言》加的注中所说：“最后，摩尔根发现了氏族的真正本质及其对部落的关系，这·卓绝发现把这种原始共产主义社会的内部组织的典型形式揭示出来了。”①但是也正如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》第一版序言中所说：“经济方面的论证，对摩尔根的目的来说已经很充分了，对我的目的来说就完全不够，所以我把它全部重新改写过了。”②在分析从野蛮到文明的时候，恩格斯又说：“在这里，马克思的《资本论》对我们来说是和摩尔根的著作同样必要的。”<br>    ……

我与中外古史比较研究<br>对历史的敬意<br>——刘家和先生访谈录<br>“学者亦必志于彀”<br>——访刘家和教授<br><br>第一辑 制度史<br>如何认识原始社会的公有制<br>《书·梓材》人历、人宥试释<br>论黑劳士制度<br>说《诗·大雅·公刘》及其反映的史事<br>公元前6至4世纪北印度社会性质和发展趋向蠡测<br>宗法辨疑<br>三朝制新探<br>一部成一家之言的中国古代社会经济史<br>——读何兹全先生《中国古代社会》书后<br><br>第二辑 学术思想史<br>史学和经学<br>先秦儒家仁礼学说新探<br>《史记》与汉代经学<br>先秦时期天下一家思想的萌生<br>论汉代春秋公羊学的大一统思想<br>《左传》中的人本思想与民本思想<br>关于战国时期的性恶说<br>从清儒的臧否中看《左传》杜注<br><br>第三辑 比较视野下的世界史与中国史<br>历史的比较研究与世界历史<br>谈世界古代史研究中要处理好的一些关系？<br>古代中国在世界上的地位<br>中国历史和世界历史<br>春秋战国时期的中国与同时期的世界<br>秦汉时期的中国与同时期的世界<br>一多相济的发展<br>如何理解作为世界史的古代史<br><br>第四辑 史学与文化<br>略说文化<br>关于传统文化与教育的一些思考<br>论原创文化与文化的创新<br>关于世界古代文明史的学习和研究<br>刘家和著作目录