四、实在论作为一种建设性的哲学
由于一切自觉的、有组织的批判主义几乎普遍地都是如此，实在论本身也必然要接受若干肯定的信念。批判行为本身就不得不确定一个总的哲学的轮廓，不管它是怎样宽泛和带有试验性质。因此，实在论据以摈斥主观论的根据，在某种程度上就决定了将要代主观论而建立起来的上层体系；同时，事实上，摈斥主观论也就排斥丁主要的形而上学选择之一，并对余留下来的一些选择加强了重视。
（1）一个实在论哲学最显著的特点也许是把形而上学从认识论中解放出来。0）这就是说事物的性质不能主要地从知识的性质中去寻找。但并不能由此推断：一个实在论者不会终于作出结论说道德的或精神的原则支配着存在的世界，问题只是这个结论不是可以根据知识对它的对象的优先性论证而得到的。道德论和心灵主义必须在许多不同的假设中碰运气；而它们的真假问题应该根据这类原则在世界上其他原则间所占的地位而决定。不管世界被判断为什么，它总是这样被判断的，因此世界是认识的一个对象一一这是普遍的事实，但是这个事实应该被抛开不管；这样，一个人的责任就只是下个决定，决定他能否在经验的根据上公正地阼出判断，说世界只部分是精神的或道德的，或者全部是如此。我们马上就可以看到，最近被人利用来鼓吹精神的或伦理的形而上学所凭借的主要根据是被消除了。但是同时，作为在许多事实中的一些事实的生命、意识和道德的形而上学意义却立刻增加起来了；于是这些事实就可以被用来陈述种种假设，这些假设至少是实用的而且是可以证实的。
（2）同时，实在论既然摈斥反理智主义，并拥护分析方法，也就必然要摈斥一切神秘哲学。凡依赖直观而认识复杂性的一切哲学都属此类；凡是认为把多归诸一就是一种神秘，并认为这种神秘只能以一种不可言说的直感去领悟的一切哲学，都属此类。除了分析步骤最后归结到的单纯体以外，新实在论者不承认任何终极的直观体，或非关系性的实体，或不可下定义的实体。知识的终极项是经过了最大限度的分析后再不能加以分析的项；而不是那些只因为没有加以分析而才具有单纯性的项。这样一种程序的过程是致命的，对于神秘的共相论是如此，这种哲学把事物的总和融人于一个心往神移的因素，而且对于比较有限的神秘主义也是如此，这类哲学把复合体如实体、意志、主动、生命、能或力等等，虽然它们的性质具有明显的复杂性，却都认为是融一的和无法界说的。由于这种原故，新实在论摈斥一切根本分裂形而上学和专门科学的哲学，这是因为专门科学必须分析、说明和系统化，而形而上学却可以享有它自己的一种特殊的敏悟，可以照彻事物的真正奥窍，而科学的事实和规律也就被当作僵死的抽象体，或仅仅是一些人为的事实。
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