魏明德（Benoit Vermander），1960年生，法国籍，复旦大学哲学学院宗教学系副教授、利徐学社学术主任。美国耶鲁大学政治学硕士，法国巴黎高等政治学院博士，辅仁大学神学院神学硕士，法国巴黎耶稣会学院神学博士。曾到以色列、安哥拉等地研究当地政治与人文发展，并先后担任欧洲议会与法国比利牛斯省政治顾问。自1996年起任台北利氏学社主任，2004年创办《人籁论辨月刊》，2009年起在复旦大学哲学学院任教。他在《人籁论辨月刊》发表的文章，及其以笨笃为笔名的水墨创作，都深刻表达了灵修生活的体验；接掌利氏学社后，特别关注传统与现代的对话。主要著作有《从“羊圈”小村到地球村：凉山彝族的生活与传说》《全球化与中国：一位法国学者谈当代文化交流》等。

　　《利徐丛书·对话如游戏：新轴心时代的文化交流》是复旦大学利徐学社学术主任魏明德先生的自选集，选取从2000年起至2012年写成的一系列文章，涉及社会管理、文化艺术、国际政治等诸多方面。书中不仅收录发表于学术期刊上的长文，而且包括刊登在通俗杂志上的短文，二者相互交织，形成一种独特的对话结构，体现了作者亚里士多德式的古典哲学思想与基督教的人文关怀。

　　然而，我们觉得这样解决困难点的方式并不尽如人意。“说话”与“歌唱”分属两项拓展天赋的不同模式。“歌唱”拓展说话的能力，较之跑步和舞蹈拓展行进与站立的方式并不相同。即使最简单的字正腔圆的发音能力，“说话”连接自然面与文化面，就像符征与符旨一样密不可分。
　　尽管如此，检验第一个困难点有助于我们丰富并反省这两个论句的内涵，在此，我们可以再增添一项推论：若说具实效性的“走”和“说”推衍至舞蹈和歌唱，不如说是此一逻辑的翻转：若说主体能跳舞和歌唱是因为“超越”普通活动而达致，不如说是一种“折返”的探寻——跳舞和歌唱回归自然的本体，由此走路与说话变得可行。在这样的逻辑翻转以及象征意义之下，下面两个论句同样有效：“我走路，因为我跳舞”；“我说话，因为我歌唱”。当我主动探寻能力，寻找构成我的能力以及我必须承担的全部能力时，每一组话语逻辑之前后关系被打断，变得没有区别。因此“说话”、“歌唱”变得不离不分，就像“走路”、“舞蹈”并无二致。
　　检视第二个困难点，使我们将论点往前推进。若说歌唱与舞蹈能够正式被认定为每一个文化与社会内部现存的构成要素，那么线条的形塑，如素描、形象化、象征符号、绘画等，能力也应理同如此。在此，引用史前壁画为例可能会产生误导，因为它们的前提在于抵抗时间得以保存的特性。我们若看儿童的发展阶段就会感到较为宽心。无论如何，若我们承认描绘的能力是人类社会的构成要素，如同歌唱与舞蹈一般，接下来我们的提问将是：“我作画，因为……”我们要如何完成这个句子？先前的处理第一个困难点的方式启发我们自觉地答道：我作画，因为我的手允许我画。
　　……

一 公共领域的互动
对话、文化与普遍性
想象力与团队精神
我的政治省察
全球化时代的和平教育
知识分子有用吗
知识网络
启动进步的一星烛火
公共领域、公共空间与政治版图
城市是政治实验室
民主与网络
新轴心时代的智慧风格

二 转变中的社会面貌
地位与自由
真实世界不是计算机游戏
数字与真实
价值、环保与经济发展
电视不是你的眼睛
T恤会说话
人不是物品
彝族打工者城镇迁移之研究
新潮流下的新家庭
中国的“形象”与绘画的“无形”：中国艺术作品中的
自我形象和圣经关联

三 现代人的静坐
活泼的静观
灵性的力量
天国的比喻
放胆思考
假象都市
变成你自己
身体的痛
内在自由的开荒刀
人与神的友谊
圣传中的圣人
神在网络中吗
高歇的“宗教退出”说与中国宗教

四 新的世界地图
全球化与地方文化
世界治理与区域联盟
水是无边界的宝物
庭园、公园与菜园
世界需要中国
赫拉克勒斯与七头蛇：思索人类生存七大危机
文化行动迎战气候变迁
希望交响曲
零核地球村
辞典的时光隧道
内婚制与团体重建：基于《以斯拉记》与《尼希米记》的研究
利玛窦的世界地图
结语
参考文献