“十三经”包括《周易》、《尚恬》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》十三部儒家经典，其内容博大精深，是中国优秀文化宝库中最为精粹的典籍，对巾华民族产生过巨大的影响。
　　“十三经开讲”以深入浅出、通俗易懂的语言讲述这十三大部典籍，旨在向广大读者传播和弘扬中华优秀的历史文化。从书沿袭“开筵讲习”的传统，力求遣词平白，用语轻松，于平淡通俗中展示“十三经”深永奥雅的学术精神，故日“开讲”。
　　《论语开讲》包含三部分：一是根据较可信的历史资料，对孔子生平作尽可能实事求是的描述；二是介绍有关《论语》的书名、作者、版本、篇章以及注说、传授等常识，对《论语》一书的来龙去脉作较明晰的介绍；三是将《论语》的主要语录分门别类进行解读，以揭示《论语》和孔子思想的真谛。书末还将与《十三经开讲：论语开讲》相关的《论语》重要原文加以今译和简注，作为附录，以便读者对照参考。

　　“敬鬼神而远之”，是孔子对鬼神的真实态度。但问题是：既然不信，又何必要敬？既然要敬，又何必要远之？信鬼神，重祭祀，这是至少自殷商以来就已有的传统，到孔子时代依然十分盛行，这在《左传》、《国语》等书中有大量的记载。这除了根深蒂固的原始宗教传统的原因外，还与周代宗法社会制度有直接的关系。周人讲宗法，论世袭，虽然他们早已意识到现实人事的重要而反对“淫祀”，但确立一套完整合度的“礼”，敬敬鬼神，祭祭祖先，对于统治者，可以产生敬畏之心，以约束其行为；而对于普通人，则可以使之畏天而敬上，念祖而归宗，这对于完善专制统治、维护宗法制度、稳固社会秩序，无疑具有重大的意义。《国语·楚语下》日：“祀所以昭孝息民、抚国家、定百姓也，不可以已”，即已道出了其中的奥妙。对于孔子来说，尽管他不信鬼神，但也不能不受传统的宗教观念的影响；而且他也必须尊重这种传统；更重要的是，他可以利用鬼神观念，将其纳入自己的思想体系中。他尊崇周礼，敬鬼神，重祭祀，讲孝道，提倡三年之丧等等，其用意用曾参的话来说：“慎终追远，民德归厚矣。”（《学而》）这就是孔子既不信鬼神、又虔诚恭敬地祭祀鬼神的道理所在。
　　既然敬鬼神，是为了治人事，所以对鬼神之事，要适可而止，无须过于深究。春秋后期，尽管敬神祭鬼之风依然盛行，而怀疑鬼神的，也已大有人在。郑国著名的开明政治家子产就公然提出：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”（《左传·昭公十八年》）其实即使是真信鬼神者，也以鬼神为神秘莫测；不信者，自然更以之为荒唐。所以对鬼神，敬之则可，却不必近之。依孔子的中庸之道，对鬼神过于近之，则为“淫祀”，就必然疏远了人事。因此，敬而远之，才是不偏不倚的适中态度。再说，孔子是注重实际、讲求实事求是的人，对于任何事物，主张“知之为知之，不知为不知”，“多闻阙疑”，“多见阙殆”（《为政》）；庄子也说：“六合之外，圣人存而不论。”
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《十三经开讲》修订版弁言
总序
前言
第一章 孔子生平
第一节 圣贤之后
第二节 少也贫贱
第三节 长而好学
第四节 去鲁返鲁
第五节 四年辉煌
第六节 周游列国
第七节 夫子晚年
第八节 圣哲千古

第二章 《论语》的书名与作者
第一节 何谓“论语”
第二节 《论语》的作者与成书的年代

第三章 《论语》的版本与篇章
第一节 汉代的《论语》版本
第二节 汉代《论语》注说的若干问题
第三节 《论语》的体例与篇章中的问题

第四章 孔子思想的核心——仁
第一节 仁者爱人
第二节 仁与礼
第三节 管仲之仁

第五章 孔子的德治思想
第一节 大同与小康
第二节 君君臣臣父父子子
第三节 为政在人
第四节 政者正也
第五节 政在爱民

第六章 孔子的伦理道德思想
第一节 关于“君子
第二节 几个重要的德目
第三节 关于“义”与“利”
第四节 关于“中庸

第七章 孔子论学习修养与教育
第一节 关于学习与修养
第二节 孔子的教育思想与实践

第八章 孔子论诗乐
第一节 兴观群怨
第二节 尽善尽美
第三节 乐而不淫，哀而不伤

第九章 关于天命与鬼神
第一节 君子知命
第二节 敬鬼神而远之
附录：相关原文译注
后记