郭永恩，1966年生，日本神户市外国语大学学术博士。现为浙江万里学院外语学院日语系教授、日本文化研究所所长。曾在日本《比较文化年报》、《神户外大论丛》、《神户市外国语大学研究科论集》、《中国研究论丛》、《外国学研究》和国内《日本问题研究》、《日语学习与研究》、《日本学研究》、《解放军外国语学院学报》、《外语教学》、《外国问题研究》等学术刊物发表二十余篇论文，主持国家社会科学基金项目一项。

　　《老子》自传入日本后始终是日本学界关注的一个思想主题，《老子》思想是装点日本思想史的一颗璀璨的明珠。昭和初期（1925—1945）是日本研究《老子》的一个巅峰期，其中关于《老子》思想研究以津田左右吉和长谷川如是闲最为著名。他们立足合理主义和采用社会学的学问方法研究《老子》，对《老子》思想各持异见，褒贬不一，形成了这个时期日本《老子》思想研究的一大特征。两位思想大家不畏强权，勇于自我主张，共有不屈的批判精神。他们极尽细致地研究《老子》思想，分别主张中国思想“一元论”和“二元论”，其根本意图在于批判当时日本文化闭塞的现状，否定游离于“实际生活”的近代日本国家道德，主张以“国民”思想为基础的日本文化论。日本历史表明，中国文明无时不在，津田左右吉和长谷川如是闲关于《老子》思想的阐释充分佐证了日本文化的这一特质。

　　他还批判《老子》的论理并不彻底并指出：“《老子》关于其思想根据的表述极其暖昧，可以说其中没有任何思索可言。”他认为，“道生一，一生二，二生三，三生万物”是《老子》“道”的宇宙生成论。
　　《老子》的道是从宇宙生成论中导出的一个具有特殊意义的观念，但《老子》却并未说明处于宇宙原始混沌状态的一为何会分化为二和三？而且也没有思考道如何会分化出非道的东西？为何又失去了道的问题？人的行为与天道、自然是如何的一种关系？为何人的行为会违背天道和自然？人的欲望和争斗以及使人产生欲望和发生争斗的智和名，为什么会从无欲、不争、无知无名的自然中产生？对此，《老子》-概没有解释。
　　津田认为《老子》表述了“道”的宇宙生成论，然而《老子》却没有论及“道”何以分化为万物的问题，没有言及何以会失“道”的问题，也没有谈到人的行为与道、自然的关系，没有谈到自然和无欲为何会生出有为和欲望，故此，《老子》的宇宙生成论是一种不彻底的理论。他说：“宇宙最初的混沌为道的状态，其后道开始分化为万物，这是因为万物逐渐开始远离道的原因。”换言之，现实世界就是一个“道”分崩离析后的状态。那么，为什么“道”会分崩离析？对此，《老子》亦无论述。他还认为，若《老子》所言“大道”果真为“绝言弃智”的话，那“就不该有其所述的五千余言”。可见《老子》本意在于“对抗儒者，并居儒者之上，（中略）故此，称之为大道而已”。由此可知，“《老子》的论理并不统一”。《老子》言“大道废有仁义”，“对于其时出现的仁义，应该追究其根本原因，但却未及思考”。如果《老子》意指违背天意的人为，从而力求排斥那样的人为的话，那就必须追究“人为因何出现的原因，然《老子》却未言及”。
　　……

第一篇 《老子》和日本
第一章 《老子》的思想
第一节 关于《老子》思想的研究
第二节 “无为自然”之“道”
第三节 “无知无欲”之“德”
第四节 “复”≠倒退
第五节 人类文化瑰宝的《老子》
第二章 日本的《老子》思想研究
第一节 具有宗教色彩的老庄思想
第二节 儒家为主流思想下的“老子观”
第三节 《老子》研究的兴起
第四节 津田左右吉和长谷川如是闲的《老子》研究

第二篇 津田左右吉的《老子》研究
第三章 津田左右吉的“老子论”
第一节 主张“内部取证”研究《老子》
第二节 《老子》与孟子的对抗
第三节 对《老子》思想的批判
第四节 津田的《老子》研究
第四章 津田左右吉研究道家思想的意图
第一节 首先系统研究道家思想
第二节 所谓道家思想的特异性
第三节 创立日式《老子》研究法
第四节 津田首先系统研究道家思想的必然性

第三篇 长谷川如是闲的《老子》研究
第五章 长谷川如是闲的“老子论”
第一节 《老子》的“大国”理论及历史根据
第二节 《老子》的“大国”政治
第三节 长谷川的“老子论”
第六章 长谷川如是闲思想的精髓
第一节 《老子》思想为“大国”政治学的研究
第二节 “大国”社会形态的“村落自治体”
第三节 长谷川思想的精髓

第四篇 昭和初期的《老子》研究
第七章 对《老子》思想“褒贬不一”
第一节 津田的《老子》批判
第二节 长谷川的《老子》赞美
第八章 津田左右吉和长谷川如是闲的中国论
第一节 津田的“一元中国文化论”
第二节 长谷川的“二元中国文化论”
第九章 津田左右吉和长谷川如是闲的日本文化论
第一节 富有批判精神的津田和长谷川
第二节 津田和长谷川的日本文化论

结论
参考文献
注释日文原文
后记