《文献与文字研究丛书：<四书>微揽》：
人是有感情的，人的感情是需要表现的，但是怎样表现才能恰到好处呢？
《中庸》告诉我们，喜怒哀乐不表露出来，叫做中；表露出来而合于规范，叫做和。中是天下的根本原则，和是天下的共同标准。达到了中和，天地就各得其所，万物就生生不息。所以君子在治理国家的时候，是用人本身的良知、良能去弘扬其正确的方面，克服其不正确的方面，直到人们改正为止。如果能够做到忠诚和宽恕，那就离中庸之道不远了。心中不乐意别人强加给自己的东西，自己也不要强加给别人。国君要想把政治上的事情处理好，关键在于得到人才；而获得人才的方法，就在于国君努力提高自身的品德修养；要提高自身的品德修养，就要使自己的言行符合道德规范；要使自己的言行符合道德规范，就要树立仁爱之心。所谓仁，就是人与人之间相亲相爱，其中爱父母是最首位的。所谓义，就是要能分别事理、处置得宜，其中尊重贤人是最首要的。而对自己亲属的爱也有层次之别，对贤人的尊重也有等级之分，由此就产生了各种礼仪规范。所以，君子应时刻想到要努力提高自己的品德修养；想到提高自己的品德修养，就不能不想到要侍奉好自己的亲人；想到侍奉好自己的亲人，就不能不想到要友善地对待他人；要想友善地对待他人，就不能不懂得自然的规律和法则。
孔子说：“非其鬼而祭之，谄也。”（《论语·为政第二》）意思是说，不是他的祖先却去祭祀，这是献媚，即情的表现要出于有理、合理。在古代，合“理”主要是合于“礼”的要求，所以孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·泰伯第八》）意思是恭敬而不知礼，就未免劳累；谨慎而不知礼，就流于胆怯；勇敢而不知礼，就会生出祸乱；耿直而不知礼，就会刺伤别人。恭敬、谨慎、勇敢、耿直都是“情”表现在外面的样子，本身是不错的，但它们的表现如果不合于“礼”的要求，那么就会惹出祸端。
和“情”紧密相连的是“欲”，所以说人有七情六欲。我们通常说比地大的是海洋，比海洋大的是天空，比天空大的是人的胸怀，这是把人往高尚处说。其实人高尚的时候不多，更多的时候是低俗；高尚时表现出来的是胸怀宽广，低俗时表现出来的就是贪得无厌。人之有“欲”不奇怪，这是自然之本性所致，关键是要看这种“欲”是怎样表现的？符不符合礼法的要求？人的欲望有千种万种，但简单说来不外乎就是财富上的欲望和生理上的欲望两种。面对人生的这两种欲望，古代先圣们是如何看待呢？
孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁第四》）此处所谓的“道”，就是社会的伦理道德和纲常规范。孔子说，财富和高贵是人人都想得到的，如果不用正当的手段得到，那是不能够接受的。贫穷和卑贱是人人都害怕遇到的，如果不用正当的途径远离，那是不能够摆脱的。那么，什么时候应该富贵、什么时候应该贫贱呢？孔子还说过另外一句话：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《泰伯第八》）圣人说话讲求适度得宜，非常注意不能对人们的欲望有所蛊惑，孔子虽然不正面倡导应该怎样谋取富贵和摆脱贫穷，只说政治清明而自己贫贱是耻辱，政治黑暗而自己富贵是耻辱，但是实际上，孔子实际上已经阐明，什么时候应该追求富贵、什么时候应该坚守贫贱。
圣人孔子回答了怎样对待财富上的欲望，亚圣孟子就来回答应该怎样对待生理上的欲望。
孟子有一个学生叫屋庐子，一次被人问了这样一个问题：“婚姻和礼节哪个重要？”屋庐子回答礼节重要。别人紧接着又问：“如果按照礼节就娶不到妻子，而不按照礼节就可以娶到妻子，这时是否也一定要遵循迎亲的礼节呢？”屋庐子哑口，不知如何回答，于是向孟子请教。孟子告诉屋庐子，你可以这样反问他：“逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻。则将搂之乎？”（《孟子·告子下》）意思是爬过墙去搂抱东邻家的姑娘，就可以得到妻子，不爬过墙去搂抱，就得不到妻子，那你是否也要爬墙过去搂抱人家的姑娘呢？孟子虽然没有正面回答婚姻和礼节哪个重要，但答案已经旗帜鲜明地摆在了我们的面前。在孟子时代，“礼”的地位很高，违“礼”也就违“法”了，“法”又包括宗法、国法。
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