《亚非语言文学国家级特色专业建设点系列教材：柬汉翻译教程》于1984年由商务印书馆创办，至1998年共出版十四辑，开创了改革开放后中国研究外国哲学的新学风、新传统，在学术界具有广泛的影响。经与商务印书馆商议，从第十五辑开始，北京大学外国哲学研究所负责承担《亚非语言文学国家级特色专业建设点系列教材：柬汉翻译教程》的组稿、编辑工作。
　　为了进一步提高《亚非语言文学国家级特色专业建设点系列教材：柬汉翻译教程》稿件的学术水准，我们采取了国际学术刊物通行的“双盲”审稿制度。除了继续发表对外国哲学历史和经典的诠释性论文外，本刊将特别注重发表史论结合、批判性评论、中外哲学比较等方面的佳作。我们衷心希望全国同仁鼎力襄助，不吝赐稿，把《亚非语言文学国家级特色专业建设点系列教材：柬汉翻译教程》办成群贤毕至、百家争鸣的学术园地。

　　2．构图体现的神学主题中的人本中心思想
　　按照圣像的理论，无论是从内容上、亦或是从形式上考量，每一种可以想见的构图的核心都是人，人构成了基督宗教精神努力的核心与目的，也就是说，人、人的开蒙、人的启蒙，以及人的救赎，是基督宗教神学和哲学的终极目的；这一精神层面的理念不仅体现在圣像的可感知的样式和风格中，而且也体现在它的传统的功能中。在拜占庭圣像艺术中，承载这一理念的，庶几并非上帝作为上帝的形象，而是人的形象、或日对于人的形象的阐释。在这一法则的要求下，构图中最重要的形象都是正面向前的姿态，基督和圣母玛丽亚的形象庶几亦不例外，圣母在基督宗教的理解中国然本身就是人，而基督则被理解为具有完全神性的完全的人，并且在习惯上也被描绘为人的形象；而围绕他们的其他形象，无论是宗徒、圣人、抑或是一般信众，都呈现出一种从容舒适的姿态和位置，以突出中心人物（中心形象）的尊严；为了达到这一目的，在某些情形中，画在穹顶上的形象（譬如基督和圣母）会有一种稍显、甚或稍嫌过度的放大，而负面的人物和形象（譬如犹大和撒旦，以及动物的形象）往往以侧面剪影的方式来表现。
　　甚或形象的变形亦具有其深刻之意义；在圣像的构图中，不仅有正面形象在比例上的有意放大、甚或不合比例的放大，而且另一种不同于一般肖像艺术的情形也存在，也就是说，几乎没有任何一个人物形象仅仅被描摹颈项以上，即使仅仅当人物的后背（背影）出现在画面中时也是这样；这往往也造成比例的失调、人物形象的变形。从现象上来看，圣像理论及其所引领的实际的创作，并不追求形似，并不追求对于现实世界中对象的拷贝式描摹，并不时刻注重比例的恰当、光影的谐调，换言之，并不追求画得像。从理念上来看，圣像艺术这样的追求是其基督宗教神学思想所决定的；从这一思想出发，人是上帝的肖像，但是这一肖像并非肖似的肖像，而是不肖似（不象）的肖像，在这一思想的统辖之下，画法语言、画像、甚或圣像并非要真实传达某一现实的对象，而是仅仅作为一种符号象征、作为一种譬喻。
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