作者自述进行了差不多50年的哲学史过程理论的研究，认为他以往研究的主要缺陷是受了马克思主义教条主义看法的影响，这种看法认为辩证唯物主义是科学的、终结了几世纪哲学史过程的哲学，其后产生的一切哲学学说是资本主义制度总危机的产物，相比马克思主义之前的古典哲学体系来说大大地退步了。作者在本书中对辩证唯物主义进行了反思，指出了马克思主义本身所固有的一些教条主义的表现以及包括作者在内的马克思主义者对马克思主义教条式的理解。
　　教条主义理解哲学史过程的一个最典型表现是坚信，大量相互排斥的哲学学说的存在及其不断的冲突都是历史上的暂时过程。马克思主义以前的所有哲学家其实都赞成这一幻想。他们中的每个人都认为，他们所创立的哲学体系不仅是最高而且是最后的哲学，可以解决前人提出的所有问题。而作者恰好在哲学学说多样性的问题上有了新的理解。作者曾在1999年出版专著《作为哲学史的哲学》对此有所讨论，进一步提出更充足的理论上的论证正是本书的任务。对哲学学说多样性的肯定大概是作者在自己治学历程中最大的改变。

“国外马克思主义与国外思潮译丛”序言<br /><br />前言<br /><br />绪论<br /><br />第一章&nbsp;哲学的产生。古希腊语中的新词“哲学”<br /><br />1．“神”的智慧的世俗化<br /><br />2．人的智慧的神化<br /><br />3．近代――哲学知识的新理想<br /><br />4．智慧问题是现实问题<br /><br />第二章&nbsp;“什么是哲学？”问题的意义<br /><br />1．哲学自身之问题<br /><br />2．哲学的自我界定、自我认识和自决<br /><br />3．理论思维最初的历史形式<br /><br />4．社会意识的异化形式<br /><br />5．社会意识或科学？<br /><br />6．对“什么是哲学？”问题的存在主义解释的批判<br /><br />第三章&nbsp;哲学与所谓实证科学的区别<br /><br />1．知识形式的质的多样性<br /><br />2．思辨、逻辑、事实<br /><br />3．直觉、真理、创造性的想象力<br /><br />4．解释作为哲学研究的一种方法<br /><br />5．对多种内容的理论综合<br /><br />第四章&nbsp;尝试从理论上总结“什么是哲学？”问题的讨论<br /><br />1．哲学史发展的独特性越来越难以回答所提出的问题<br /><br />2．对哲学定义进行分类的尝试<br /><br />3．哲学是一种特殊的世界观<br /><br />第五章&nbsp;不应夸大哲学问题的独特性吗？<br /><br />1．不能留而不答的问题<br /><br />2．旧问题和新问题，永恒问题和暂时问题<br /><br />第六章&nbsp;“哲学对象”概念不排除哲学学说的多样性吗？<br /><br />1．成问题的“哲学对象”概念<br /><br />2．哲学的基本论题<br /><br />第七章&nbsp;哲学的基本问题<br /><br />第八章&nbsp;作为哲学史研究对象的哲学流派<br /><br />1．关于各流派之间的争论或各流派内部的争论<br /><br />2．作为哲学流派的形而上学体系<br /><br />3．康德对形而上学的彻底革新<br /><br />4．作为哲学流派的怀疑论<br /><br />第九章&nbsp;作为哲学问题的哲学发展<br /><br />1．“发展”概念的问题总汇<br /><br />2．哲学发展的客观制约性<br /><br />3．哲学学说的分化、分散化和两极化<br /><br />第十章&nbsp;谁在批判唯心主义？谁在批判唯物主义？哲学有党性吗？<br /><br />1．唯心主义者是唯心主义的批判者<br /><br />2．谁在批判唯物主义？<br /><br />3．哲学有党性吗？<br /><br />后记<br /><br />文献索引