叶自成，北京大学学术委员会社会科学分部委员，北京大学国际关系学院教授、学术委员会主任、外交系主任，北京大学中国战略研究中心主任。1978年起在北京大学国际政治系本科、硕士研究生学习，1985年起在北京大学国际政治系、北京大学国际关系学院教学，1994年起为北京大学国际关系学院教授。主要著述有：《中国大战略》insidechina’s grand strategy，Kentueky，2011年版；《中国大外交》，叶自成等著，当代世界出版社2009年版；《中国和平发展的国际环境分析》，叶自成等著，经济科学出版社2009年版；《陆权发展与大国兴衰》，新星出版社2007年版；《中国大战略》韩文版，2005年版；《中国大战略》，中国社会科学出版社2003年版；《春秋战国时期的中国外交思想》，香港社会科学出版公司2003年版；《新中国外交思想》，北京大学出版社2001年版；《俄罗斯政府与政治》，台北扬智1998年版；《地缘政治与中国外交》，叶自成等著，北京出版社1997年版；《对外开放与中国的现代化》，北京大学出版社1997年版；《大过渡时期的国际社会》，叶自成等著，西北大学出版社1994年版；《俄罗斯第一任总统——叶利钦》，广西人民出版社1993年版。
　　
　　龙泉霖，北京大学中国战略研究中心研究员。

　　《华夏主义：华夏体系500年的大智慧》是国内第一部对公元前721—前221年的华夏体系500年进行理论总结的研究成果。《华夏主义》分析了华夏体系500年间影响大国兴衰的主要理论和思想，并从理论范式的角度总结出老子范式、孔子范式、商子范式、管子范式四大范式，它们分别在齐国、楚国、吴国、越国、魏国、赵国、秦国以及秦统一后的中国汉朝、唐朝发挥重要作用。这四大范式是华夏体系500年历史的思想总结，其精华合称为华夏主义。华夏主义不仅在华夏体系的产生、发展及中国的形成、崛起过程中起过重要作用，而且对当下中国的复兴将会发挥重要作用。

　　九经中的最后两条尤其适用于国与国的关系，就是“柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之”。所谓柔远人怀诸侯，具体来说就是“送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也”（《中庸》）。
　　其二，在统一前，需要有大国维护秩序。
　　孔子曾经高度称赞管仲，说他是一个仁者。在一般人看来，管仲没有自杀以殉其主，反而还顺从杀其主的齐桓公，似乎是很不仁的事。孔子却认为，管仲帮助“桓公九合诸侯，不以兵车，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”，这是一种大仁（《论语·子路第十三》、《论语·宪问第十四》）。孔子对管仲建立的九匡诸侯却不以兵车的功德的赞扬，也表明了孔子所认同的一种国际秩序。这就是在周天子这个当时的“联合国”中，齐国作为一个当时国力最强的大国，在其中扮演一种国际秩序维护者角色，维护周朝这个联合国的秩序。
　　其三，在统一前，每个国家都按礼的规范建立相同的政治经济制度，促进各国意识形态的相同性。
　　怎样建立这样的国际秩序呢？孔子认为，关键在于中心国家的榜样作用。一个国家在各国中的地位，首先是该国政治是否清明，国家政策是否行之有道决定的。他指出，“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”。认为一个国家人口少贫穷不要紧，若能上下和睦，财富分配合理，国家安定，就不会有国家灭亡的征象；而一个国家如“分崩离析”，谋动干戈于邦内，国家必然不能守，祸起于萧墙之内。（《论语·季氏第十六》）
　　孔子总结中国古代的经验说，尧舜和周朝之所以天下归附，是由于“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说”。
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序
导言中国崛起的理论解释与华夏主义范式的构建
一、什么是范式？
二、对美国国际关系三大范式的简约化理解
三、对美国国际关系理论三大范式的批评
四、美国三大范式遭遇华夏体系的历史

第一章 华夏范式与易经思维
一、思维方式决定民族的前途和命运
二、对易经思维的误解
三、《易经》：群经之首，百家之源，华夏之根
四、《易经》的四大思维之整体思维
五、《易经》的四大思维之变化思维
六、《易经》的四大思维之阴阳思维
七、《易经》的四大思维之中和思维
八、易经思维的高度：超越黑格尔的辩证法
九、易经思维暗含并印证莱布尼茨的发现
十、《易经》：阴阳思维与玻尔的互补性

第二章 老子范式：道法自然，无为而治
一、老子范式的理论逻辑
二、老子与道家文化
三、对老子思想的十大误读
四、老子的方法论及其局限
五、老子之道
六、无为无不为和顺势而为：道在人类社会中的体现
七、“道法自然”与人的修身养性
八、顺势而为、以道治国
九、战争之道：反战与慎战，以正治国，以奇用兵
十、以无事取天下：大国与小国、小国寡民
十一、两种“自然状态”
十二、人类自然与物质自然

第三章 老子范式与大国崛起
一、道家思想与越国崛起：范蠡——老子范式实践者
二、魏国崛起与道家影响
三、齐国再次崛起与道家思想的主导作用
四、老子的兵道与华夏体系的战争
五、无为而治与汉初文景之治
六、无为而治与唐贞观之治、开元盛世
七、老子思想的高度：与古希腊哲学的比较
八、老子思想的高度：在近代欧洲主流思想家中的巨大回响
九、老子思想的高度：道家是中国科学与民主的先声？
十、老子思想的高度：最早的可持续发展观念
十一、老子的思想是全人类共同的精神财富

第四章 孔子：伟大的教育家，失败的政治家
一、孔子范式的理论逻辑
二、对孔子思想的重大误解与歪曲
三、伟大的教育家、思想家
四、失败的政治家：为什么反对法治
五、失败的政治家：对礼治的误解
六、失败的政治家：什么是政治
七、孔子的中庸
八、推己及人的方法及其缺陷

第五章 孔子范式：仁道
一、孔子之道
二、何为仁，何为礼
三、人文主义
四、人本主义
五、人道主义
六、人才主义

第六章 大国崛起与孔子范式
一、孔子范式中的天下主义和人本主义
二、孔子范式中的华夏国家关系：一天下
三、国际秩序：等级制、尊礼、推己及人、平等相待
四、孔子范式中的华夷关系：推己及人、平等相待
五、对孔子范式的修正：孟子的仁义和干涉主义
六、孔子范式的德治、礼治：鲁国的失败与晋国的崛起
七、孔子范式与大国崛起：不有君子（人才），其能国乎？

第七章 孔子范式达到的高度
一、孔子仁学与西方人道主义
二、人本主义仍然在道义上高于资本主义
三、孔子范式中的儒家社群民主？
四、孔子的中庸与亚里士多德的中道
五、孔子的理性与亚里士多德的理性
六、孔子的思想启发欧洲启蒙运动、法国大革命？
七、孔子的君子主义在西方的回响：精英主义
八、孔子思想的世界影响

第八章 商子范式与秦国崛起
一、商子范式的理论逻辑
二、商鞅是法家思想的典型代表
三、法治思想在晋国的政治实践
四、李悝、吴起的变法与魏国崛起
五、申不害的法术与韩国短暂的崛起
六、慎到的“势”
七、韩非子的法治与权力学说
八、商子范式与秦国崛起
九、秦亡之过不在法——商子法家思想再评价

第九章 管子范式与大国崛起
一、管子范式的理论逻辑
二、儒道法三家思维的缺陷与总体评价
三、管子范式的先驱——舜、周公的综合治国
四、管子与《管子》一书
五、管子一书中的儒道法思想
六、管子霸权论的核心：盟会与华夏秩序
七、关于国家综合实力的论述
八、《管子》的法治与法律面前人人平等
九、以民为本、富民富国的治国思想
十、对社会政治体制的最早改革
十一、管子对外关系四原则：不结盟、不动武、善与邻、管好边
十二、管子的对外开放思想
十三、商战和货币战思想

第十章 管子范式的高度：后世的影响
一、魏文侯道儒法并用与魏国崛起
二、齐国再次崛起与齐威王道儒法并用
三、道儒法三家的相互影响与融合
四、慎到、荀子：诸子思想集成的尝试
五、秦王政初期儒法道合一与《吕氏春秋》
六、汉初文景之治与儒法道合一的陆贾主义

结束语 华夏主义与当代中国的伟大复兴
一、华夏主义精神消失的八个表现
二、当代中国：四大成就与道、德、法“大三缺”
三、中华民族的伟大复兴需要华夏主义的复兴
四、华夏主义——易道儒法的精华汇合
五、三大范式的致命缺陷及其克服：如何面对无道无德无法之君？
六、出路何在？西方式民主不是中国政治的出路
七、如何补救三大范式的缺陷
八、当下中国需要马克思，也需要“李克思”（LiKS）
主要参考书目
后记