《思想门：先秦诸子解读（增订本）》是对孔子、孟子、庄子、墨子、韩非、苏秦的一次充满力量与冒险的解读。作者从阅读原著出发，结合自身思考，新见迭出，才气纵横。无论是从“墨子的草鞋”入手来讨论墨子，还是从“钓鱼”、“做梦”的角度来谈庄子，还是提出“韩非专制的对象在官不在民”，都为理解诸子提供了新的切入点。在作者笔下，孔子童心未泯、风趣搞怪，孟子是个很不好说话的人，而韩非子则是“三重弃儿”，苏秦的一生是“一场玩笑”。作者追溯了“儒”的起源，并提出：只有彻底废弃“儒学”，“国学”复兴才有希望——“将蒙在中华文明美味汤面上的儒学油垢，一撇而尽。让每一个独立、真实的生命体，直接照射在二十一世纪的阳光下。”
　　《思想门：先秦诸子解读（增订本）》部分文章曾在网上张贴，激起很大反响和争议。著名历史学家、国家“夏商周断代工程”首席科学家李学勤为本书作序。中国社科院、北大、北师大六位学人联袂推荐本书。

　　孟子在中国，是个家喻户晓的人。
　　太多的故事、成语、熟语、寓言来源于他。孟母三迁，五十步笑百步，缘木求鱼，寡不敌众，欢乐，尝试，深造，教育，揠苗助长，无敌于天下，天时不如地利、地利不如人和，齐人有一妻一妾，大丈夫，富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，不言而喻，杯水车薪，专心致志，尽信书不如无书，天将降大任于斯人也，不孝有三、无后为大。
　　先秦诸子，《孟子》的语言风格平白浅易，晓畅爽利，最接近现代中国人的口风、语气。
　　但孟子，是中国思想史上最难说清的人。
　　秦汉到隋唐，孟子基本处于冬眠沉寂的状态。起初，还有汉文帝把《孟子》和《论语》等书，作为博士读经的辅导材料。汉武帝起，《孟子》被清理出皇家体制，《论语》则渐渐升上经的地位。孟子生前，能言善辩，好辩成名。死后，荀况在(《非十二子》中，把孟子说得一无是处。王充写《刺孟》，逐条批驳孟子学说。再往后，批评之声，也寂灭无闻。千年长河，除了两三位有心人对《孟子》做过些简易注释，孟子，已被人彻底遗忘。
　　唐宋轮替，风云骤起。
　　经韩愈、王安石、二程、朱熹等完全不同类向之人的共同推拥，孟子一步步重返主流社会舞台。北宋起，延及元明清三朝，孟子，以孔孟之道之名，超越五经和孔门诸氏，稳坐“亚圣”之位，开始“对中国思想史无可形容的影响”(黄仁宇《赫逊河畔谈中国历史》)。
　　这种尊崇和影响，与《孟子》书中那些触目惊心的话语(君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠；视刺万乘之君若刺褐夫；残贼之人谓之“一夫”，闻诛“一夫”纣矣，未闻弑君也；民为贵，社稷次之，君为轻；反覆之而不听，则易位；望之不似人君等等)形成鲜明对照，让人深感疑惑。如此尖锐、煽动性、危险的言论，怎么可能与专制帝国和平共处？把孔孟摆放在神龛中央的儒学，一向标示自己温柔敦厚，温文尔雅，温良恭俭让，一副中庸之道的模样。但孟子，时时处处激情澎湃，无所顾忌，说尽狠话，一点也不中庸，反倒有种无所不用其极的架势，动不动就“合我其谁”。
　　这样一个哪咤闹海、孙猴子闹天宫的角色，却成为北宋以后历代王朝、正统社会的代表，甚至一维性的思想，所谓“家孔孟而户程朱”(顾炎武《日知录》)，备极尊宠殊荣。
　　时至近代，更有不断的文人学者，从《孟子》书中，找到“民本”与“民主”。孟子，俨然又成为新时代的思想先驱。
　　从封建帝王的“枕边书”(康熙说，非朱子《四书集注》，则不能治万邦于衽席)，到对抗暴政的预言、响箭，这是怎样的跨越与诡异。
　　伊川先生程颐曾说：“孟子有些英气”，他这话是从负面来孟子文章写得很漂亮，但人却着实不好说话。
　　《孟子》开篇第一句，是梁惠王以一种美国式的招呼，对孟子表示欢迎和发问，但孟子显然是有备而来，一挥手，就把老朽的梁惠王挡到了一边。
　　紧接着就是一阵噼里啪啦、义正词严的说教。最后，以一个干净利落的太极八卦收尾句式“王亦曰仁义而已矣，何必日利？”结束了自己在魏国的初次登台亮相，和跟梁惠王的第一次会晤。
　　一遍《孟子》翻阅下来，我怀疑这个梁惠王，还有《孟子》书中写到的那几位大小国王——隐身不见的齐威王和纯属一流氓的宋君偃除外，全都有主动受虐的倾向。这不，刚被孟子教训完，梁惠王的受虐瘾又上来了。
　　孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，日：“贤者亦乐此乎？”(《孟子·梁惠王章句上》)——这个白痴般的梁惠王，大概属于那种典型的没事找抽型。你想孟子能对他说出什么好听的话？从《诗经》说到文王，从文王说到亡国之君夏桀，连那句古老著名的反动标语“时日曷丧？予及女偕亡！”都拖出来了。扫兴的话听过，这么恶毒的扫兴的话，只有孟子说得出。
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序/李学勤
重版自序
上编 诸子群像
走进《论语》换个角度看孔子
激情孟子，中国传统文化的英雄还是祸端
墨子的草鞋哪去了
遥望庄子：一位平民思想家的生活剪影
纵横家苏秦的谜样人生
中编 重释韩非
韩非之死的隐义
韩非，他被谁抛弃
韩非专制的对象在官不在民
那道斜视的目光——韩非民众观探析
韩非，一个权谋主义者的信用观

下编 谈孔说儒
孔子打劫了儒者，儒家打劫了中华传统文化
彻底废弃儒学是国学复兴的必由之路
增补 《孙子》新议
“不战而屈人之兵”的涵义——兼论《孙子兵法》含有和平主义思想之谬说
易中天：也说“不战而屈人之兵”
就“不战而屈人之兵”回应易中天先生
“全国”、“破国”——到底说的谁的国？——《谋攻篇》首段中的指称对象再辨析
“上兵伐谋”非指“政治”论
孙武生平：一道数学题中的历史迷思——对《春秋史》一段文字的疑问
后记