“空灵”与“天籁”是中国古代典籍文献中常用两个重要范畴，并体现于传统的哲学、美学、诗学、文艺学的思想和理论之中。《空灵·天籁整释》运用多元集合式的整释方法，通过占有现代电子文献资料，着眼于“空灵”与“天籁”两大范畴进行了比较全面而系统的搜寻、梳理，从词本义的全面分析入手，阐发和探讨了这两个重要范畴的基本含义、历史演变及其在作品中的实际运用，特别是附录了中国各时期文人作品中对“空灵”与“天籁”两范畴的具体应用文本，无疑有助于我们对传统人文思想和理论的把握。

    4.人的天性的表现，包括天生就有的本性与能力，也包括人的性灵的直接抒发。
    5.真率的情志、原生态的生活不加雕饰直接表现出来。如《长干曲》所记“舣舟江上，听儿女子问答，谓之天籁。”
    6.初始的、自发的、常常是民间的音乐乃至诗歌等作品——作品原生态，有如而今声乐中的原生态唱法。
    7.专门家的作品中具有率真纯朴、自然自由、不为律缚等原生态的特征。
    所谓整释，一种方法就是把这七个层次的含义列出即可，如果要进一步简化，可以考虑把相近的内容合并，对七个层面的总体特征加以概括，然后归纳主要的几层含义。
    1.自然、自然的声音与自然的音乐列为第一层面。
    2.人的天性、原生态生活、真率的情志合并，列为由第一层面延伸的第二层面。
    3.进入艺术领域的两个层面合并，即原生态作品与专门家作品中的原生态特征合并，列为第三层面。
    4.对天籁总体特征进行概括。第一特征是自然、原始、本色、真率。天籁的第一层含义是自然、自然的声音、自然的乐音，因此推衍出其他六层含义，七个层次内在的共同特征是自然、原始、本色、真率。天籁后来实际上已被用来泛指具有这些特征的作品及其他事物。第二特征便是庄子所说的自己、自取，可以表述为自鸣——自己、自取、自发、自由，是一个不假外力、不涉矫作、不受强缚、自己而然、直己而发的过程。
    5.来自道的无声之声。因为超出常规应用，最后予以单列。
    对这五层概括提炼加以整合，可表述为：
    所谓天籁，最初的含义是自然、自然的声音、自然的乐音，延伸为人的天性、原生态的生活乃至真率的情志，进入艺术领域，指谓原生态的作品——初始的自发的常常是民间的作品及专门家作品中保持的具有原生态特征的内容。天籁在总体上有两个特征：一是自然、原始、本色、真率，因而也常被用来泛指具有这些特征的作品及事物；二是自鸣——自己、自取、自发、自由，是一个不假外力、不涉矫作、不受强缚、自己而然、直己而发的过程。

整释——一种对于诗学、文艺学、美学范畴的多元集合式研究方法（代前言）
上篇  空灵整释
一、“空灵”的词本义可能分析及历史生成
（一）“空”的词本义
（二）“灵”的词本义
（三）“空灵”的词本义
（四）“空灵”的历史生成

二、“空灵”含义的定性分析及多元界释
（一）空无、空少组：在无中寓有、即少见多中见出灵性
（二）空虚组：在化实为虚中见出灵性
（三）空率、空朴组：在自然、自由、纯朴、天机的状态中见出灵性
（四）空静、空清、空旷组：在静、寂、清、净、淡、旷、疏、远的境界中体现灵性
（五）佛、道、巫、神空灵
三、“空灵”含义的定量分析与多元集合式整释
四、“空灵”含义整释

五、历代论家论“空灵”
（一）先秦两汉魏晋南北朝
（二）隋唐
（三）宋元
（四）明代
（五）清代
（六）近现代

下篇  天籁整释
一、“天籁”的词本义分析及发生发展历史线索
（一）“天”的词本义
（二）“籁”的词本义
（三）“天籁”的词本义
（四）“天籁”的历史生成

二、“天籁”含义的定性分析及多元界释
（一）自然本身——自然而然的声音
（二）来自道的无声之声
（三）自已、自取、自生、自发、自鸣的过程——自生独化
（四）人的天性乃至天生能力——天才的表现
（五）真率的情志、原生态的生活，不假雕饰地直接表现出来
（六）初始的自发的常常是民间的音乐乃至诗歌等作品
（七）专门家的音乐及诗歌等作品中表现出的原生态特征
（八）其他
三、“天籁”含义的定量分析
四、“天籁”含义整释

五、历代论家论“天籁”
（一）唐前
（二）唐代
（三）宋金元
（四）明代
（五）清代
（六）近现代
后记