该文库所汲各种形体的小说文本是中国小说土本重建自信的呈现，创作者除了他是一个小说创作者而外，还有一些更加显耀的背景身份，他们是哲学研究者，是人类学和民族志工作者，是语言学者，是诗人，是物理科班出身的，是文史资料专业收集者，是国学研究者，等等，这些构成他们写作小说时最坚实的一部分，那种纯粹的依靠讲故事想获得小说成就的时代已经一去不复返了。换而言之，整个时代的阅读水准在发生改变。相应的，创作者对自身的要求也在一再的发生改变。总而言之，这套书的创作者和前一代人的区别在于，创作主体的身份和知识结构已经发生了巨大的改变，所以，他们创作的文本也已经与前辈所走过的路表现出了巨大差异，也已经不是先锋和实验可以揽廓的了，他们都是异端，是对现有文学价值观的反拨与颠覆，更是一种大小说观念的集成。这种集成表现在两个方面，一是创作者自身修为的创备，二是对过往一切集体智慧的继承与反思。他们当中不乏呕心沥血者，有的文本创作时间跨越二十多年。在纸质传播变得更加奢侈的今天，印刷出版纯文学作品尤其显得杌陧，然吾道不孤，丛书之旨在于集中厘清中国小说重建道路的岔路口在何处，而可以称之为有所成就的又在何处，其劳自为，其功自显。

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    七仙女的暗示果然灵验，祈祷过后七个月，一天，张刘氏正在家里染布，来了一个说媒的人。说北岔沟有一户李姓人家，有一女已经十八岁，长得细皮嫩肉，义俊义巧，手工活也做得细致，人也勤劳善良。由于她的母亲得了痨病，为了治病已经欠下许多外债，急需要钱。你们家张文不是还没有媳妇吗？这不，机会来了，谁叫我心肠软呢，这不，我就跑过来给你们说媒来了。这不，我连午饭还没吃呢。
    张刘氏抓住了这个绝好的机会，出了一笔大钱，果然就把亲事给定下来了。相亲那大，张文骑在驴身上，两腿央住驴肚子，从外面进来，在自家的院子里转了一圈，说事情太急，还要去外村处理一批布匹生意，恭手和相亲的人打个招呼，没有下驴就匆匆地出去了。李巧和她的父亲看见张文骑在驴身上，长相一般，但还过得去。尤其是他在驴身上恭手打招呼的架势，颇有一番风度。媒婆说，人家的生意做大了，这不，还要去外村呢。李巧和她的父亲当时被懵住了。他们
    不知道张文骑在驴身上，巧妙地掩盖了罗圈腿，当时还以为他家的生意真的很忙。
    等到新媳妇下轿，拜天地，入洞房，接下红盖头等一系列仪式后，发现张文的罗圈腿时，一切都已经晚了。

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