·佛家对生命的一个看法 梁：人不是就是这一生，人是从很远的流传下来的，他的过去很长、很远。所谓定力，不是别的，就是他的过去、他的背景，他总是要受过去的背 景的决定。 艾：那这是跟佛教有关系的观念啊？ 梁：对。佛教它叫做“相似相续，非断非常”。“相似相续”——它是 连续的，相似就是了，今天的我和昨天的我很相似，已经不同了，只是相似 。严格地讲，前一个时间的我跟现在时间的我已经不同了，一个人从一个小 孩长大，像我八十多岁，时时刻刻在变化，时时刻刻在不同。这个不同一方 面简单地讲，他自己身体就不同了嘛，头脑不同了，外面给他的影响也早已 不同了，所以都是在不同之中，但不同之中也有一定的相似，所以叫“相似 相续”。“非断非常”——“非常”，就是不是常恒如故，中国人本来是“ 常”跟“恒”连着的，也可以说“恒常”，也可以说“常恒”。“非断非常 ”，不是常恒的，可又不断，“非常”就是现在的我跟刚才的我不是一回事 了，可是也没有断，仍然还是相续的。“相似相续”不单是说我一岁的时候 跟我两岁的时候还是相似相续、三岁的时候相似相续，不单是如此，是说死 后也没有完。这个是佛家的对生命的一个看法。 佛典里头有三界——“界”就是“世界”的“界”——第一个叫欲界， 欲就是有欲望，想要饮食男女，这个都是欲望；第二个是色界一“颜色”的 “色”；第三个是无色界。佛典里这样说，好像不是佛典创立的说法，而是 印度好像普遍有这个信仰，普遍地说有这个三界。饮食男女，在欲界才有， 到了色界没有了，色界还有男女，没有饮食，没有男女的相交，到了无色界 那就是什么都没有。佛典里头有这个说法。 ·小乘佛教主要是出世 梁：……我刚才提到过了，从小的时候就想出家当和尚，所以我可以说 是一个佛教徒。佛教徒得从两面看，也可以说从两层上来看。佛教，原始佛 教普通管它叫小乘教，小乘教主要是出世。什么叫做出世呢？出世就是要出 生灭，（出）世间。怎么样叫世间呢？就是生生灭灭，生灭不已。那么在佛家 ，它就说是轮回。轮回，它是说生命是“相似相续”。 这个小乘自己规定下来三个条件，一个条件就是“诸行无常”——“常 恒”的“常”——没有常恒的东西，都是在变化流行中，这是头一个。第二 点是“诸法无我”。头一句话是“诸行无常”，第二句话是“诸法无我”。 “诸法”跟“诸行”不一样了，头一句是“诸行”，第二句换作“诸法”。 因为“诸行”是流行，就是说生灭，生灭不已。生灭不已好像是水流一样， 流行变化。第一点是讲流行变化，所以叫“诸行无常”。第二句话是“诸法 无我”。“诸法无我”说有两种法，所以加一个“诸”，“诸法”不是一种 法。“诸法”是哪两种呢？一种叫做“有为法”，一种叫做“无为法”。“ 有为法”就是生灭法，“无为法”就是不生不灭。那么有人问：这个世间还 有不生不灭的吗？佛家回答：有生灭，就有不生不灭。生灭、不生不灭是一 回事，不是两回事。这是说“有为法”和“无为法”是一而二、二而一。 第一条是“诸行无常”，第二条是“诸法无我”。无论“有为法”或者 “无为法”，都没有“我”。众生——人也是众生，从那个最低等的生物— —原始生物阿米巴，都是从有“我”来的，它都要吃东西，都要向外取。一 切生物，从原始生物起一直到人——人是最高的啦，都有一个相同的一点， 哪一点相同呢？就是向外取足——足是满足，向外边来满足自己。向外取足 ，都是错误，在佛家看都是错误，都是丧失了本性。本性是什么呢？本性是 自性圆满，无所不足。这个自性圆满，无所不足，就是“佛”。这个“佛” ，不要把它看作是一种什么神啊，或者是什么上帝啊、主宰啊，不是那回事 。“佛”是什么呢？“佛”是宇宙本体，这个宇宙本体也可以说是什么都在 内了，万事万物都在内了，五颜六色很复杂的都在内，可是都在内了，它也 就是什么都没有了。按佛家的道理说，就是这两面，一面是森罗万象，一面 是空无所有，这个两面是一回事。“佛”就是出世，世间就是生灭，所以出 世间，就是不生不灭，而生灭跟不生不灭好像是两面，好像是两个东西，不 是，是一回事。原始佛教第一是“诸行无常”，第二是“诸法无我”，第三 呢，它叫“涅槃寂静”。这个是小乘，小乘具备这三点，才是佛法，缺一样 不是佛法。 ·大乘佛教一我为什么既是一个佛教徒，又是一个儒教徒 梁：大乘佛法、大乘佛教是在小乘的基础上，基础就是刚才说的那三句 话，在小乘的基础上来一个大翻案。小乘是罗汉道，大乘是菩萨道。大乘道 是在小乘道的基础上来个大翻案，就是它不出世，它的话是这么两句话，叫 做“不舍众生，不住涅桨”。“不舍众生，不住涅槃”，它要怎样呢？它要 回到世间来，它不舍开众生。小乘好像是躲避开生死的麻烦，大乘呢，它也 已经超出生死了，可以到了不生不灭。但是呢，引用一句儒家的话——“独 善其身”，菩萨跟罗汉不同，罗汉好像自己解决了问题，求得清静，菩萨是 不舍众生，他要回到世间来。他已经具备了不生不死的那个可能了，但是， 他还要回到世间来，为什么？因为他不舍众生。……这个就是说，小乘以出 世为规矩，大乘则出而不出，不出而出，仍回到世间来，大乘是这个样子。 那么就说到我自己，我自己承认我是个佛教徒，如果说我是一个儒教徒 我也不否认。为什么呢？为什么也不否认呢？就是因为这个大乘菩萨。我是 要行菩萨道，行菩萨道嘛，就“不舍众生，不住涅槃”，所以我就是要到世 间来。因此我的一生，譬如大家都知道我搞乡村建设、乡村运动，我在政治 上也奔走，奔走于两大党之间，就是为国家的事情，特别是在日本人侵略中 国的时候，所以这个算是出世不算是出世呢？这个与出世一点不违背，因为 这是什么呢，这是菩萨道，这不是小乘佛法，小乘佛法就要到山里头去了， 到庙里头去了，不出来了，大乘佛法就是“不舍众生，不住涅槃”。说我是 儒家、是孔子之徒也可以，说我是释迦之徒也可以，因为这个没有冲突，没 有相反。 艾：没有冲突，这个说法是比较新的。比如唐朝的时候，唐朝以前 佛教刚到中国的时候，是有冲突啊，那您说……梁：不够通达，高明的 人通达无碍。所以像是宋儒吧，就有点排佛，排斥道家，在我看就是不够通 达。通达的人呢，无碍，没有滞碍，什么事情都看得很通。有碍，是你自己 在那里给自己设了妨碍，原来是可以不必的，高明人他就超出来了。宋儒像 朱子他们，朱熹他们，有不少儒者都排佛呀，排道家呀。 P9-15
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——社会学家、人类学家 费孝通
他是个了不起的人物，从性情、智慧、个人人格各方面来讲，在这种时代，要找这种人，已经不太容易了。他的议论不管是对是错，都有真知灼见。他和一般社会上的名人、名流不同，像胡适之、梁任公等“时代名流”，没有一个超过他的。
——现代新儒家代表人物 牟宗三
梁先生的人生有点像个圣人，圣人悲悯持世，进而止不住要救世，总想把自己的思想付诸行动，来改善这个社会。一般的读书人安于书斋，只满足于笔下风云，多徘徊于砚中风韵。从这个意义来讲，梁先生有些类似于甘地这样的圣者，通过自己的不断奔走感化大地，于改造人生与社会中践履一己的感悟。
——清华大学法学院教授 许童润