行失故路”二句：是说走着走着迷失了原来所设计的守志田园的人生道路，顺应自然之道也许还能走通（一说顺着现在走错的道路继续走下去也许能走通）。行行：行而又行，不停地走。故路：旧路，原来的人生道路，当指守志田园、隐居躬耕的本怀。一说指古代圣贤所指引的路，即达则兼善天下。穷则独善其身。任道：一说顺应自然之道。“任”为听任、顺应；“道”为自然之道，哲学概念。一说顺着现在的道路。“任”为顺着；“道”为道路，不是哲学概念，指迷失旧路后走错的道路，即做官的道路。按：两说皆通，都为下句重新选择回归“故路”做了铺垫。④“觉悟当念还”二句：是说既然已经醒悟到路走错了，就应当以回归原路为念，难道不知道鸟尽弃良弓的道理吗？念还：以回归旧路为念，指重新回归田园、躬耕守本志。鸟尽废良弓：飞鸟打光了，打鸟的好弓就要被废弃掉，比喻统治者功成后废弃杀害有功之臣。典出《史记·越王勾践世家》范蠡寄给文种的书信，云：“蜚（飞）鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹，”又见《史记·淮阴侯列传》韩信被缚时语。

　　[评析]

　　此诗以幽兰自喻，以“萧艾”喻世俗，表达自己悔悟违背初衷误入仕途，迷途知返，回归田园，以守本志和节操的思想感情，并揭示了“鸟尽废良弓”的归隐之由。具体而言，“前四句以幽兰为喻，后四句以行路为喻，前后若两诗，其实不然。前以幽兰生于前庭，比喻贤人之出仕，后遂就出仕而言。贤人出仕犹失去故路也，继续任道而行或亦能通，但应以还归为上，鸟尽弓废是为诫也。前四句中有一‘脱’字，后四句有一‘或’字，皆假设之辞。其实，清风难至，任道难通，幽兰终当处幽谷，贤人终当隐田园也。”（袁行霈语）当然，结语“鸟尽废良弓”究竟是实有所指（如刘裕篡晋成功后滥杀功臣），还是揭示古代宫廷的普遍现象，或者是自警，抑或是诗人回归田园的直接原因等，学界历有异说，也正因为“末语所指不甚明晰”（清温汝能语），恰给后人留下了咀嚼玩味此诗的空间。

　　冥十八

　　子云性嗜酒①，家贫无由得。时赖好事人，载醪祛所惑②。觞来为之尽，是谘无不塞③。看时不肯言，岂不在伐国④。仁者用其心，何尝失显默。

　　[注释]

　　①子云：扬雄的字，西汉学者，辞赋家。②“时赖好事人”二句：是说时常靠一些好学的人，带着酒来求学让他解除疑惑。典出《汉书‘扬雄传》：“（扬雄）家素贫，嗜酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学。”好事人：本指喜欢多事的人，这里指勤学好问而又热心肠的人。载醪：带酒。“醪”为带糟的酒，指浊酒。祛：去除，指解除。所惑：所疑惑的学术问题。③“觞来为之尽”二句：是说所有敬来的酒都一饮而尽，凡是咨询的问题无不给以解答。觞来：敬来的酒。“觞”为敬酒。为之：指为敬酒者。“之”指敬酒者。是：凡是。谘：询问。塞：答，解答。一说充实。一说满，满足。④“有时不肯言”二句：是说有时候扬雄沉默不肯回答，岂不是因为问到了攻伐别国之事。此二句用春秋时期鲁僖公问柳下惠典，《汉书·董仲舒传》载：“闻昔者鲁君问柳下惠：‘吾欲伐齐，何如？’柳下惠曰：‘不可。’归而有忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉！’”大意是说听说过去鲁僖公想讨伐齐国时，曾征求大夫柳下惠的意见，柳下惠不同意。柳下惠回到家里很忧虑，心想：我听说攻伐别的国家是不向仁德之人征求意见的，鲁僖公却为什么拿攻伐齐国的事情来征求我的意见呢？难道我不是一位仁德之人吗？此处以柳下惠喻指扬雄，指扬雄不回答有违仁德的问题。一说指扬雄闭口不谈国事。⑤“仁者用其心”二句：是说仁德之人运用他的仁心，或畅言或沉默（或显达或退隐）都没有过失（一说都没有失去仁心）。此二句承上四句，诗人又进而以扬雄自喻。失：过失；过错。一说失去。一说改变。显：一说指畅言。一说指显达。默：一说指沉默不语。一说指隐退。

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