河西宝卷是活存民间的敦煌文学，在讲唱内容和讲唱形式上与敦煌变文一脉相承，具有鲜明的地域文化特色。河西宝卷的源流演变大致可以从“佛经-俗讲-变文-宝卷”理出一条较为清晰的流变线索，其间又受到话本小说、章回小说、戏曲故事以及地方说唱文艺的影响，以写卷（抄卷）宣卷的形式长期流行在民间。河西宝卷盛行于明清时期，解放初期尚有新作，但伴随着解放后历次政治运动而急剧衰亡。到改革开放之初又有抄卷（印卷）的短暂复苏，但已是河西宝卷衰亡的同光返照了。伴随着社会生活的急速变革，在敦煌地区已经找不到讲唱宝卷的艺人了。其他地区，宝卷的教育娱乐功能，也为越来越普及的电影、电视、互联网所取代。原来河西宝卷曾经十分流行的地区，越来越多的民众已没有听过宣卷，甚至不知宝卷为何物了。

    《敦煌民歌·宝卷·曲子戏》的整理者高德祥先生自1978年至今致力于搜集整理民间文化，已历30余年。他十分肯定地说“至今敦煌已经没有一个会讲唱宝卷的艺人”。《敦煌民歌·宝卷·曲子戏》收有《方四姐宝卷》，这个宝卷“是根据今阳关镇阳关村3组龚秀芝老人的演唱整理，1979年她已72岁高龄了，但她的记忆依然很好，而且乐感节奏也非常好，唱起来一丝不苟。她是一个忠实的佛教信徒，习惯吃素食，而且把宝卷看得非常重要，一点也不可马虎。所以，她虽然不识字，也没有宝卷底本，讲唱的宝卷都是通过别人的口传而死记硬背的，实属不易”。高德祥先生“根据龚秀芝所演唱的宝卷曲调分析，宝卷音乐的传承是比较严谨的，它既不同于地方民间小调，也不同于地方戏曲音乐，更不像民歌那样可以自由发挥，因为讲唱宝卷者往往把它视为诵经一样重要，不能懈怠马虎。从这个意义上说，宝卷音乐传承的历史更加久远，它是讲经文、变文等讲唱音乐的遗传之音……”但是，我们比较了龚秀芝老人演唱的《方四姐宝卷》和《凉州宝卷》、《金张掖民间宝卷》、《山丹宝卷》中的同名宝卷，发现讲述同一个故事的宝卷，因为版本、地域、演唱者的不同，尽管“讲唱宝卷者往往把它视为诵经一样重要，不能懈怠马虎”，但在不违背宝卷故事、人物命运发展的总体框架下，宝卷故事中的人物安排，情节变化可以有一定的改动。即以《敦煌民歌·宝卷·曲子戏》所收《方四姐宝卷》而言，就与上文所引河西其他地区整理出版的同名宝卷有较大差别。
    ……

前言
河西宝卷著述提要
读河西《方四姐宝卷》札记
《唐王游地狱宝卷》的历史解读
论《赵五娘卖发宝卷》对《琵琶记》的接受
图文并茂，借图述事——河西宝卷与敦煌变文渊源探论
探论河西宝卷中的儿童文学及儿童形象
敦煌《五更转》与河西宝卷《哭五更》之关系研究
酒泉宝卷与话本小说的文体共性初探
酒泉宝卷的文本叙事学解读——以《牧羊宝卷》为例看酒泉宝卷的故事结构
从地域文化看河西《孟姜女宝卷》的情节演变
从《沉香宝卷》探析二郎神形象嬗变的原因
河西《二度梅宝卷》与小说《二度梅全传》之比较
观世音菩萨在民间伦理形象的传播、转化、构建过程——以《观音宝卷》为例说明
河西昭君宝卷与昭君故事比较研究
河西宝卷中的包公形象分析
《天仙配宝卷》的河西民俗性探微
浅析《紫荆宝卷》中的民间精神
河西宝卷中承祧继产型故事研究
河西宝卷中的继母形象探析
河西宝卷用韵考
敦煌歌辞叙事特征初探
论敦煌歌辞叙事色彩显著之成因
敦煌壁画中蒙古族供养人半臂研究
论唐五代敦煌碑铭的文学价值——以《李君修慈悲佛龛碑》为例
试论敦煌佚名边塞诗的悲美特征