诗缆绪卷十三大雅一文王在上，于昭于天，周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。直直文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。凡周之士，不顾亦世。世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。厥作裸将，常服黼升。王之盖臣，无念尔祖。无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷白天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
此篇本述文王之德以戒成王，然《传》于首章不言文王之德顾而言「其神」，盖首言文王既汝而如在，故知其专以神言。然神亦德也，有是德则有是神，言神则德在其中矣。新，谓成王初嗣位而新受命，即伊尹称「嗣王新服厥命」之新。颢者，昭之极至。时，谓新于此时。又言不显、不时者，申咏上文以覆说下文文王也。「天」以形体言，「帝」以主宰言。天与帝非有，一，文王与天帝亦非有二。故「于昭」言其全体之昭著，「陟降」言其妙用之流行。于昭于天，言其与天并明，，陟降帝侧，言其与帝同运天之造化。非运用无以见其妙，非妙用无以见其神。故诗人以是咏文王，以见文王之神与天无间，有所在而无不在，极昭颢而尤神妙，政与《易》「后天」、「先天」之义同。先天、后天亦非有二，然非后天入用之位，无以见先天全体之妙。又如《中庸》言「圣人同于天地」，既言「天地不二」，又言「不测」之意必如是，而后天地造化、圣人德业，一而二、二而一之意可见。此固非圣不能与，亦非圣不能知，故曰此诗非圣人不能作也。此为是诗之首章，中含三意..一见文王有显德，上帝有成命，故子孙蒙其福泽以有天下，，二见文王与天同其体用而无间：三则此诗为戒成王而作。首章虽未有戒辞而已含戒意，故极言文王如在，欲成王思慕感发不能自己，先有是心而后可进其言，亦作诗陈戒之微意也。大抵读《诗》者既观本章之旨，又当观一篇之旨，以求作者之意。如此章为一篇之首章，其起意发辞广大精微如此，即可以见《大雅》之正体矣。次章至五章皆咏文王之德，分为二节，各以「文王」起辞。先言「蜜盛」，后言「穆穆」，先言「令闻不己」，后言不己其敬者，言之序也。不言「纯亦不已」而言「其若有所勉」，不言「其敬不已」而言「不已其敬」，盖后章将戒成王，故此先寓文王可法之意为之张本，非文王真有所勉而犹待于缉熙也。文王孙子，成王与焉，见上章命新命时，当指成王可知。
二章从文王存时之德，顺说到今：三章承二章末语，从今日逆说归文王存时事。「思皇多士」以下，言文王存时得人之盛，是以周士传世之显如此。次章以下皆说文王之德，不复语其神矣。克生，谓能用之使不徒生，夫然后谓之能生也。此以二章为一节，观前以「文王」起辞，此承用前末语可见，后二章仿此。文王之德莫盛于敬，故以「于」字叹之。「假哉天命，有商孙子」，是顺说；下文逆说，后章又顺说，与前二章相似，反复咏叹也。
……
展开
