《诗可以观：礼乐文化与周代诗学精神》共分9个章节，主要对礼乐文化与周代诗学精神作了介绍，具体内容包括象乐的“戏礼”形态与史诗化叙事倾向、“兴”的艺术源起与“诗可以兴”的思想路径、城邦社会与春秋时代的文化精神、《周易》的诗体结构形式与诗性智慧等。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

　　导论 “六经皆文”与周代经典文本的诗学解读<br>　　解读诗学，应该从解读经典开始。即使不把“六经”当做“恒久之至道，不刊之鸿教”的神圣教义，仅从文学意义上说，“六经”也是文章与诗学的经典文本，因此很早就有人提出“夫文章者，原出五经”的论点。明清以来不断有人提出“六经皆史”的理论，力图将神圣的经学回归朴素的历史，显示了思想和学术理论的巨大进步。但是仅仅从历史的角度理解经典，很容易遮蔽了经典的诗性品格与艺术灵性。因此钱锺书先生提出与其说是“古诗即史”，不如说是“古史即诗”，我们可以把文学的诗解释成历史，为什么就不能把历史理解成文学的诗？这样，就不是老生常谈的“六经皆史”，也不是一般意义上的“六经皆文”，而是文学本位基础上的“六经皆诗”。<br>　　以“六经皆文”和“六经皆诗”的目光审视经典、解读经典，正是我们研究周代诗学的理论基点。<br>    ……

导论 “六经皆文”与周代经典文本的诗学解读<br>一、“文本于经”与“六经皆文”的理论命题<br>与“六经皆史”平行的另一个命题：“六经皆文”——“六经皆<br>文”理论的理论来源——“文本于经”：文学借经学以自重，倚人门<br>墙——“六经皆文”：文学为本，文学与经学并立，自立门户<br>二、“六经皆诗”与历史批评的诗学立场<br>刘知几《史通》“视史如诗”理论的提出——钱锺书史学批评的<br>诗人立场——史学与诗学的关系：古诗即史、史蕴诗心、史有诗<br>笔——“六经皆史”的老生常谈与“六经皆诗”的理论帷幕<br>三、六经文本的文学示范与引申意义<br>周代经典文本的文学示范意义——《诗》、《书》文本的文体发<br>源与体用规范——两周时期的“文言革命”与叙事文学的写作原<br>则——周代诗学的实践精神与礼乐文化的艺术品格<br>四、“诗可以观”与周代礼乐文化的历史土壤<br>“诗礼相成”的文学观念——“诗可以观”理论的礼乐文化背<br>景——观诗：观礼、观政、观志、观美——观诗活动的艺术感染力量<br>……<br>第一章 《周易》的诗体结构形式与诗性智慧<br>第二章 象乐的“戏礼”形态与史诗化叙事倾向<br>第三章 城邦社会与春秋时代的文化精神<br>第四章 “文言”变革与春秋时代的文学繁荣<br>第五章 “兴”的艺术源起与“诗可以兴”的思想路径<br>第六章 “诗可以观”：春秋时代的观诗风尚及诗学意义<br>第七章 乡人、乡乐与“诗可以群”的理论意义<br>第八章 “诗可以怨”吗？<br>第九章 《月令》模式的思想意义与文学的四时结构<br>后记