金观涛，1947年生于浙江杭州，祖籍浙江义乌，现任中国台湾政治大学讲座教授，中国美术学院南山讲座教授。曾任20世纪80年代《走向未来》丛书主编，中国香港中文大学中国文化研究所研究讲
　　座教授，当代中国文化研究中心主任。
　　主要著述：《兴盛与危机：论述中国社会超稳定结构》／（与刘青峰合著，1984年）《开放中的变迁：再论中国社会的超稳定结构（1840-1956）》／（与刘青峰合著，1993年）《中国现代思想的起源》／（与刘青峰合著，2000年）《观念史研究：中国现代政治术语的形成》／（与刘青峰合著，2008年）《系统的哲学》／（金观涛著，1988，2005年）
　　
　　毛建波，1965年生于浙江义乌。1985年7月起任教于中国美术学院。现为中国美术学院研究生处处长、美术史论系教授、博士生导师、院学术委员会委员、学位委员会委员。主要从事中国绘画史与中国画论研究，出版有《余绍宋：画学及书画实践研究》、《中国少数民族美术史》（编委、主要撰稿人）、《中国历代书学画论丛书》（主编，共12本）、《黄宾虹全集》第10卷（主编）等，发表论文数十篇。

　　《中国思想与绘画：教学和研究集4》主要内容包括：明清之际的山水画巨变、从画山水到画山水画、清初气论与四王笔墨开合、四王画学的考据式笔墨“审辨”、正脉——画学道统的建立、“怪”和“狂”在儒学中的差别等。

　　★对于一个中国艺术史和中国文化大传统的研究者，书法史比绘画史更丰富更细致全面地蕴含着中国文化的基因以及其在各个时期的表现型。它应该成为“中国思想与绘画”专业进一步展开的方向。
　　——金观涛

　　《中国思想与绘画：教学和研究集4》：
　　金：这很有趣，涉及人物画衰落的另一个原因，这就是传神论对它的主宰。传神作为中国人物画的精神，是魏晋玄学和佛学的产物。程朱理学建立在常识理性之上，传神论可借助的资源不多，所以人物画衰落差不多是难以避免的。
　　毛：那么有没有一种可能，就是宋明理学也可以借助于人物画呢？
　　尉：在理论上是完全可以的。
　　金：不，我觉得不大可能借助于人物画，因为程朱理学要表明人在宇宙秩序里的位置。在很多画面里，人的形象是很小的。天地山川里的人那么渺小，画出来也就没有意义了。
　　尉：山水画里，天、地、人的位置是摆得很清楚的，画大山大水，人物只能用作点景，因为比例太小，在天地间只能是小东西了，当然也多是“画眼”，而且我觉得从中国思想与绘画的角度去看，早年人物画的兴起主要是因为儒家思想的浸透，他要画帝王、士大夫，都留下来不少的作品，还有神仙眷属……庞大的神谱嘛，都要画。等到这些都完成得差不多了，道家的东西又兴起了，需要的就是山水了，求自然、野逸、林泉之风，跟从了道家思想的需求。而儒家在政权方面一直强势，在民间生活方面的影响大概就慢慢消退了，民间的生活还是更亲和于道家，士大夫们仕途不顺利、遭遇贬谪时，都会逃到道家思想里寻求躲避，当然也有一批人去佛家那里寻求慰藉；佛家也需要人物画，因为作为像教，它有大量的神佛形象，画家们画在寺院里作为壁画，还有的是雕塑，绢本很少，纸本更少；民间也有部分的手工雕刻，比如象牙雕、珊瑚雕，这样人物画就从平面化到了立体的器物塑造上。总之，清季之前壁画是当时人物画的主道场，后来院体画学院派又把它恢复到纸头上。
　　金：刚才建波说的，人物画发展借助宋明理学时有没有转机的可能呢？我觉得如果从思想史上看，在一个关头是有这种可能的，那就是明清之际。明清之际，是不是有过人物画的一个小高峰？
　　尉：那就是素描的引进了。传教士们把西方素描技法带入了宫廷，对人物画有很大的促进作用，清季，上海的土家湾教堂开设素描教学就是一例，任伯年就在那儿学的。
　　金：另一个原因是批判程朱理学导致心学的兴起，当时还有外部的冲击，即第一次西学东渐开始了。
　　尉：我们中国人画的西施都画成像老太婆的样子，而西方在素描技术的支撑下，都有严格的结构，画美女就像美女，画老太太就像老太太。当时的中国人看到从利玛窦等人带来的西方绘画：西方画圣母画得那么漂亮！我们画观音画得不那么漂亮。观音的形象里有一个最漂亮的样式，叫做“马郎妇观音”：有一个人读经读得很好，感动了菩萨，观音就化身为马郎妇去接近他，给他洗衣、做饭，最后替他生了儿子，便升天隐去，得到了福报。马郎妇观音的形象是这些样式中最漂亮的，而人物画一直到了冷枚这些宫廷画的高手时，也是画不好这种题材的。他们受西方影响，画皇帝画得很像，可是画美女还是不行，美女是标准画的极致，特点代替不了标准。
　　金：是不是不敢画？
　　尉：不是的。他们有一种套路，传统的模式，比如按照诗里描写的柳叶眉、丹凤眼、樱桃小嘴以及下巴尖尖的瓜子脸，这些东西诗里描写得很好，实际上画出来就未必都好看了——就是个小狐狸精嘛，我看六分是狐狸样，四分是人。
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序：正在展开中的研究新方向
三家谈艺：人物画的起源及分期
绘画中身体的此在（绘画的身体）
Neo-Confucianism and Chinese Landscape Painting
l．Moral Cultivation and Aesthetic Spirit in Ancient China
2．Xuanxue's Re-interpretation ofZhuangzi's Philosophy and the Origin ofthe chuanshen Theory
3． The Transition of Moral Cultivation Pattern and the Establishment of the Idea of Landscape Painting
4． Neo-Confucianism and Landscape Painting
5． Ongoing Research
四王画学与明末清初的思想变迁——以王原祁为中心
绪论
一、明清之际的山水画巨变
二、从画山水到画山水画
三、清初气论与四王笔墨开合
四、四王画学的考据式笔墨“审辨”
五、正脉——画学道统的建立
结论
“影”的观念与绘画
一、“影”的起源与“常识之影”
二、佛学观念下的“幻影”与“观影”
三、宋明理学中“影”的观念与绘画
小结
郑板桥之怪与清代实学张东华
绪论
一、“怪”和“狂”在儒学中的差别
二、“怪”和儒学的考据学倾向
三、书法中的考据之学
四、绘画：从格物中找依据
神不灭论与传神论之“神”的比较罗小珊
前言
第一节神不灭论对“神”的理解
第二节传神论对“神”的理解
结语
中国思想史视野下的《历代名画记》研究建之栋
引言
一、唐代的制度与张彦远
二、唐代佛教兴捩与张彦远
三、由“书”到“画”与张彦远研究
四、《历代名画记》与文入画的起源
结语
常识理性与五代北宋山水画空间的建构
一、前言
……
关于“文人画”概念群的考察
明代孔子圣迹图的经世思想研究
书法起源与小学（二）
《非草书》与古文经学
谈“美术”一词的传播
晚清士阶层对西方绘画的全面再认知的实质与意义
视学的起源：从徐光启到年希尧
余绍宋“气韵论”及相关问题考证
作品集
合影（中国思想与绘画研究中心集体照）