迈克尔·珀尔，“大喜乐”机构的创始人，他和妻子黛比也是美国家庭学校运动的先驱。作为一对结婚逾43载的夫妇，他们育有5个孩子，都已快乐长大，结婚生子，孙辈数量达18人，而且规模还在不断扩大。迈克尔和黛比多年潜心研究教养孩童及家庭关系问题，致力于婚姻家庭问题的辅导事工，用从上帝那里领受到的特殊智慧，帮助和祝福了无数家庭，挽救了无数婚姻。数十万父母读过他们的书，并将其中的原则付诸实践，见证了改变生命的经验。成千上万的年轻夫妇写信给珀尔夫妇表示感谢，他们从自己的父母那里接受了“珀尔方法”的训练，现在他们也在使用这些原则教养自己的孩子。迈克尔与黛比一起合著有《小鬼跷家》、《优秀是这样训练出来的》（To Train up a child），其中《优秀是这样训练出来的》以多种语言出版，销量近660000册。黛比所著的《妻子，荣耀的帮助者》，一经出版，广受欢迎，销量近400000册。

    《还我伊甸芳容（神圣的性）》是一本关于性福生活的书。性不是洪水猛 兽，但似乎人人谈性色变，讳莫如深，它是上帝送给人类最美好的礼物，在 婚姻中享受它，是圣洁无瑕的，也是人类赖以繁衍生息的媒介。但今天的社 会和文化一方面谈性色变，一方面又沉迷放纵，宗教界在性这个话题上更是 保持沉默，整个世界都在沉默中默许、纵容着衣冠楚楚的性犯罪。作者迈克 尔·珀尔将带领读者探寻西方经典《雅歌》中所描写的新鲜的纯情之旅，以 圣洁的眼光看待性带来的强大的激情体验，将读者从之前错误的性意识和错 误的性压抑，甚至视之为性负罪感的心灵深处释放出来。作者说：“到了让 所有夫妻重拾、明白并享受这份圣洁礼物的时候了”。《还我伊甸芳容（神圣的性）》是为成年人写的，适合已婚 夫妇或那些正计划步八婚姻殿堂 的男女，以及那些在成人指导下 阅读的十几岁青少年。如果你不相信上帝，觉得性不过是 一种娱乐，这本书完全适合你。

    第四部分 为什么要写这些难以启齿的事
    也许上面所说的会令你很尴尬，因为大多数人的看法并不是这样，当然 不包括作者本人。我要问读者一个问题：为什么要随从大众的理念而不愿去 谈论最重要的事呢？难道上帝也会对他的创造感到尴尬吗？难道我们要将上 帝一部分的荣耀拱手让给撒旦吗？基督道成肉身就是为了我们不要屈服于撒 旦，现在正是夺回我们失去的神圣领域的时候啦！“性”仅仅是为了繁衍后代吗 “性”带给我们的愉悦是来自于上帝的荣耀、创造和纯洁，上帝创造我 们是为了讨他的喜悦，而他创造性是为了我们喜悦。罪恶的灵魂会产生一些 扭曲的宗教思想，他们认为“性”只是为了繁衍后代而非彼此愉悦。如果真 是这样，上帝为什么要将这种能力赐给我们呢？难道只是让我们机械地生养 后代吗？当然繁衍后代这样的事对人来说一点儿也不复杂，夫妻无需彼此愉 悦或投入感情也可以做到，比如通奸、未婚先孕甚至婚姻破裂的人都可以生 孩子。当一对夫妇想要孩子时，他们先要在经济上能够负担得起，然后需要 创造受精的过程，加之冷静的思考和对孩子未来的规划。只有一些阿米什人（Amish，美国和加拿大安大略省的一群基督新教再 洗派门诺会信徒，又称亚米胥派，以拒绝汽车及电力等现代设施，过着简朴 的生活而闻名。）和那些头脑简单的人才相信“性”只是为了生育儿女。我 永远也不会忘记那一天，有个老家伙拦住我，警告我不要将“性”提到比生 儿育女还重要的高度。他骄傲地告诉我，为了避免他的妻子在超过生育的年 龄再生孩子，他在夫妻性生活上非常自制。我很惊讶为什么他会如此卖力地 反对我所说的，很显然在这一问题上他存有很大的疑惑，他试图强迫我接受 他的观点。当然，他唯有放弃一些固有的看法才能变得更加柔和。无须过多地解释，我对他荒谬的信仰只能一笑了之，我还是坚持宣讲我 的观点。后来我发现他之所以结婚，只是为了怀孕生子，他的信条只是为了 掩护他的罪性。许多人似乎认为上帝的确发明了工具，而被魔鬼错误地使用了。有些人 会说：“上帝发明了英语，而魔鬼发明了法语。” 上帝用了整整八章的篇幅（《雅歌》）来描述两性之爱，目的是为了让 他的百姓易于理解，在这些篇幅中并没有提起生育儿女的事，其中使用了人 们最容易理解的味觉、触摸和嗅觉来描述美好的两性之爱。谈论“性”无须有负罪感，“在我们百体中，舌头就是火，谁能制服它 呢？”人们往往会错误地描述一件事情，而不会关注其固有的本质。关于喜乐的劝告 人们对于“性”的理解往往着重于生儿育女，传宗接代，而对于从“性”中得到欢愉则认为充满了罪性。通常你会听到人们在描述“性”所带给人 的愉悦时，会把它描述为“罪中之乐”，这是因为在你心中预设了只要是能 满足肉体愉悦的事，就一定是罪带来的。人们会错误地认为：正确的事都是 没有乐趣可言的。无论这一想法出于何处，这样的人已经被撒旦掌控了。真正的性欢愉（专指上帝所描述的）是一种高层次的喜悦。它不是自私，因为在整个过程中需要给另一个人带来欢愉，我们可以将这一喜悦上升为 人类最高境界的喜悦。请允许我这样假设，若“性”是为了自我满足的话，那么人们为什么对 手淫感觉很龌龊呢？若一对彼此相爱的夫妻主动放弃心中原本存在的冲动，转而寻求其他的满足，那么他们就放弃了上帝所赐的美好的祝福。《箴言》5章15-19节 15 你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。16 你的泉源岂可涨溢在外，你的河水岂可流在街上。17 唯独归你一人，不可与外人同用。（诗人用了一个比喻，将自己的 配偶比喻成一口自家院中的井水。） 18 要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。19 她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，她的爱 情使你常常恋慕。在这里，诗人鼓励男人“饮用”妻子的身体，正如他饮用自家院中那甘 甜的井水一样。女人则被比做一个水池或一口井水（两者很接近，都是很平 静的）。所以当18节说“要使你的泉源蒙福”，（指井中会涌出活水）这是 一个比喻，是指专为丈夫拥有。这些章节是对一夫一妻的夫妻关系的劝告。“恋慕”（19节）一词在原文中多被用于负面的语境中，指失去自制力、心烦意乱，完全被某种强烈的愿望诱惑。而上帝要求男人只对自己妻子的 身体充满激情。上帝命令我们：“在你一生虚空的年日，就是上帝赐你在日光之下虚空 的年日，当同你所爱的妻快活度日，因为那是你生前（这是上帝为我们预备 好的）在日光之下劳碌的事上所得的分。”（传9：9）作者意识到肉体的生 命充满了虚空，因为你总要归回尘土，凡在永恒里无分的，最终都会变为虚 空。但是作者向读者保证上帝已给了我们“生前”，使我们能够喜乐地沉湎 于我们这虚空的一生。“但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。”（林前7：2）这段经文告诉我们，性欲可以通过合法的婚姻得到满足，而婚姻赋予我们的特权可以使人们避免淫乱。“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己 的身子，乃在妻子。”（林前7：4）一个有婚姻约束的人，是将彼此的身体 献给对方，而本人对自己的身体不能自作主张。“夫妻不可彼此亏负，（不愿使自己的配偶得到性方面的满足是一种欺 骗行为）除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免 得撒旦趁着你们情不自禁，引诱你们。”（林前7：5）作者再一次提出若不 能从婚姻关系中得到性的满足，就会受到来自撒旦的试探。上帝对于配偶的 旨意是多多地给予彼此，而非被动地屈从。如果丈夫或妻子不愿积极参与到 彼此的乐趣中去，他们就会彼此亏欠。当亚伯拉罕的妻子撒拉年纪老迈，早已过了生育年龄，而这时天使来拜 访她，通知撒拉她将要从他丈夫怀孕，撒拉只是笑着说：“我既已衰败，我 主也老迈，岂能有这喜事呢？”（创18：12）撒拉心目中最自然的反应即表 明了她对于这一更新她女性天然能力的“喜事”的看法。这种态度进入了家族中，多年后，他们的儿子以撒在屋外戏玩，这时非 利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加在互相嬉 戏，他立刻判断出他们是夫妻。（创26：8-9） 性的欢愉也是按照敬拜的样式创造的 上帝照着自己的本相规范了他所创造的每一件事物，其中就包括性的欢 愉和生养后代。圣经告诉我们，通过对创造物的观察，我们可以了解造物主。（罗1）所有有形的物质都是源于那无形的自我本相。如果用心观察，我 们就会发现，上帝所创造的每一样事物与上帝的本体都有着某种相关性。上帝所创造的时间，包含过去、现在和将来，它预示着上帝的永恒性。上帝所创造的物质则反映了上帝的存在。而上帝所创造的能量，则说明了上 帝的能力。广阔无垠的宇宙折射出了上帝的无限、广大。物质的永恒运动，说明上帝的永活性。思维的运转能反映上帝的智慧。而人的自由意志，充分 说明上帝的自我决断力。我们的身体是按照上帝的形象所造的，并且与上帝 所造的物质世界有着千丝万缕的联系。人们能从音乐中体会到上帝的魂，而 色彩则具备上帝的美。我们的感官，如视力、听力、触觉、嗅觉和味觉都是 按照上帝自己的体验所造的。语言和文字的恩赐是按照上帝的第二位格—— 上帝的话语所造的。人的灵魂也具有圣灵的本相，性就是通过身体与灵魂的 合一体现出神性的统一，而性的欢愉也是按照敬拜的样式创造的。夫妻的交 合、怀孕和生产的过程体现出上帝创造的能力。那些经历过深度的敬拜和两情相悦迸发出的性快感的人，都会体会到前 者的精神层面和后者的现实层面。即使你以前从不敢这样去思考，现在就请 关注关注吧，你一定会知道事实就是这样。深度的敬拜在某种程度上超越了两情相悦时的欢愉，两者无法相提并论。只有当一个人忘记自我，将自己所有的聚焦于上帝的奇妙、谦卑、赞美、爱和敬虔时，真正的敬拜才会产生。一个全身心投入的人能够清楚地明白自 己敬拜的状态，它几乎是超越了肉体、超越了这个物质世界，达到了一个真 正的高度，你的全人都处于和平、喜乐和爱当中，这种状态使你久久不愿离 开。如果你仍旧不愿接受我所说的这种状态，那么请告诉我，如果不是激情 的欢愉，上帝创造的敬拜的样式又是什么呢？而上帝对于两性的欢愉又是怎 样的反应呢？人类的生理构造不都是我们的创造主设计的吗·所罗门的诗篇《雅歌》肯定了两情相悦时的激情和满足，而大多数人却 借此断定爱只是意味着基督与教会的关系。他们难道怀疑圣经如此清楚的记 载不是真实的吗·一定是那位起初的作者非常迅速地冲到了精神层面，以至 于使读者忽略了原文本身的字面意思。若有人认为我显得比其他人更大胆，但其实我仍旧是站在历史的角度来诠释这些诗歌。如果诸位评论家都能够以 正确的视角来审视基督和教会关系的画面，就能够明白上帝有选择地精工细 琢了激情的诗歌，用它来代表敬拜。如果你所经历的敬拜已经单一地仪式化和结构化，你的性体验只是为了 满足自己的需要并且污秽不堪，你就不能明白我所说的两情相悦与敬拜之间 的关系，这些都是上帝在他的话语中给我们的明确启示。如果你果真如此，千万不要气馁，有一条路能使我们洁净，能恢复我们与上帝的关系，拉近我 们与上帝的距离。《雅歌》并非只意味着引导我们来谈论性的问题 如果引不起人们对两性欢愉的探讨，《雅歌》的作者就没有达到他的写 作目的。难道用两性的欢愉来吊足了读者的胃口，却是为了将读者的思路引 向另一个完全不同的方向吗·如果我们像其他人一样，将两情相悦只理解为 基督与教会的关系，其实这并没有削弱本卷书的激情部分，反而更提升了它 的尊严和圣洁。人们选择这样的类比其实有两个理由：一是找到两件事物的共同点是为 了更好地描绘该事物；二是为了使读者能更好地理解其中的真实含义。如果 不是经过深入思考，读者是无法将要类比的两件事很好地联系在一起的。如 果你不同意《雅歌》中对性的描述是至关重要和实用的，并且对所有已婚夫 妇以及你自己亦或所有人而言都是最需要的，那么，这就是你为什么看了我 上面所写的而笑不出来的原因。你是否思考过？P85-100 

第一部分 神圣的性：上帝所预备的道路
上帝所命定的
歌中之歌——雅歌
《雅歌》的作者
情感
灵魂与肉体的和谐
剧本
第二部分 歌中之歌：所罗门的诗歌——雅歌
第一幕
第一章
第二章
第二幕
第三章
第三幕
第四章
第一部分 神圣的性：上帝所预备的道路
上帝所命定的
歌中之歌——雅歌
《雅歌》的作者
情感
灵魂与肉体的和谐
剧本
第二部分 歌中之歌：所罗门的诗歌——雅歌
第一幕
第一章
第二章
第二幕
第三章
第三幕
第四章
第五章
第四幕
第六章
第七章
第八章
第五幕
第三部分 圣经中怎么说
起初是上帝创造了“性”
上帝的新娘
上帝带领新妇到他的床前
耶稣——完美的新郎
娶亲的比喻
《以弗所书》5章28-32节
《启示录》19章7-9节
重生又叫做再生一次
《约翰福音》3章3-7节
纯洁的概念
关于处女怀孕的经文
第四部分 为什么要写这些难以启齿的事
“性”仅仅是为了繁衍后代吗
关于喜乐的劝告
《箴言》5章15-19节
性的欢愉也是按照敬拜的样式创造的
《雅歌》并非只意味着引导我们来谈论性的问题
嗅觉、味觉与性冲动之间的关系
自然的性与堕落的性
负担
堕落
年轻时受到的伤害
负罪感
克服罪恶感所联想到的
再见，罪恶感
实际生活中的建议
浪漫与圣洁
多多地喝
多方面的
山顶
后记
《腓立比书》2章3-8节