《国学概况》所谓概说，只是以当前中国可称为“文化人”的人应当了解的基础人文知识中的“国学内容”为度而大概说之。也就是俗话所谓的“说个大概”。写作的定位是，应该涉及的知识点都要说到，但不能说繁；发展的脉络要简明清晰，以示大势大略，但不能枝蔓过多。在正文的表达上要浅近，初中文化程度即可以看懂，所以其中不免多有个人的归纳、理解和简单化的表述，许多观点，也只是作者本人的一种理解，大可商榷批评，但为了达到上述的简约目的，不当之处也只能敬请读者诸君谅解。
    《国学概况》仿采朱熹发明的、后为章学诚所倡导的大小字叙述的“纲目体”体例.叙述的正文用大字，展开说明与附注采用小字。这种做法一方面是为了彰显正文，以免枝蔓，另一方面也

    而事物却都在运动变化之中，向对立面转化。如《道德经》二十九章说：“故物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或载（安）或隳（危）。”但事物又以其对立面为存在的前提而相反相成。《道德经》第二章说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
    老子认为对立面是经常互相转化的，“弱”是恒定的前提，“反”是运行的原理。如《道德经》五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖。”《道德经》二十二章：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
    关于运动与静止的原理，《道德经》四十章说：“反者道之动，弱者道之用。”因而“将欲取之，必固与之。是谓微明”（三十六章），而且事物的变化从量而到质，从小处起变，如《道德经》六十四章：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”《道德经》六十三章：“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”
    老子认为变化与静止是道的两种状态。《道德经》十六章：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静；静日复命。”并指出“道”常常与常识相违反，对“正言若反”不同的人有不同的态度。《道德经》四十一章说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”
    在事物的变化中，老子赞成保持中庸的处世态度，以静制动。《道德经》六十七章：“我有三宝，持而保之，一日慈，二日俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”《道德经》七十八章：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”
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前言
一  什么是国学
二  小学：国学研究的基础知识  
三  六经：最基础的国学典籍
四  六经的发展：诸子之学
五  读解典籍的基本方法
六  经学
七  经外别学
八  国学中史地之学
九  佛学：国学的漫衍
十  诗赋词曲  
十一  散文与骈文
十二  文论
后记