刘余莉，中共中央党校哲学部教授、伦理学专业博士生导师，从事中国传统伦理学研究。曾获英国赫尔大学哲学博士学位，新加坡国立大学博士后，并应邀到英国、意大利、美国、加拿大、澳大利亚、日本、新加坡、印度尼西亚、马来西亚、中国香港等国家和地区，围绕“中国传统文化及其当代价值”等问题进行演讲和研讨。讲授课程有：《中国传统伦理思想》《中国古代官德》《以德修身，任人唯贤》《传统文化与和谐社会》《传统文化与幸福人生》《传统文化与中国式管理》《领导干部心理调适》等。代表作The Unity of Rule and Virtue（2004年英文专著）、《儒家伦理学》（中国社会科学出版社2011年）、《心态即命运：正说传统人生智慧》（世界知识出版社2010年）等，在牛津大学的《中国哲学》《应用哲学》等知名期刊发表中英文论文百余篇。

　　《中华传统伦理道德教育丛书：<群书治要>中的用人之道》通过讲述《群书治要》的用人之道、观人之道、得人之道、用人大忌，总结了中国历史上丰富的用人经验、智慧和教训。《中华传统伦理道德教育丛书：<群书治要>中的用人之道》配以光盘，为党校、行政学院系统的精品课程，对当前我国党政企事业单位用人体制和方法具有较大的指导意义和借鉴作用。

　　一、用人的重要性
　　《群书治要》中把用人的重要性归纳为三方面。
　　（一）关系到国家的治乱安危
　　《毛诗》上说：“任贤使能，周室中兴焉。”任用贤德、有能力之人是周室中兴的一个重要原因。《汉书》上说：“任贤必治，任不肖必乱，必然之道也。”这是总结历史发展得出的一个经验教训。《典语》上也说：“夫世之治乱，国之安危，非由他也。”社会治理的好坏、安危，不是由其他什么原因所导致的，关键在用人。如果“俊义在官，则治道清；奸佞干政，则祸乱作”。如果君主喜欢有才华、有德行的人，且贤能的人在领导的位置上，国家政治就会清明。如果君主喜欢逢迎巴结的人，且邪恶之人干预朝政，则祸乱不可避免。
　　《墨子》中提到一般人对于治理国家、任贤使能并不重视，有个很形象的比喻：现在的王公大臣、王公贵族都想使他的国家富裕、人民增多；希望法令都能够合理有序运转，但却不懂得尚贤使能。从这可得出结论：士大夫、君子只明于小术，而不明于大道。为什么这么说呢？假如现在的王公贵族，被规定不能杀牛马，他一定会找个好的屠夫来屠宰牛羊以替代牛马；如果有套衣服不能够裁制，他也一定会找好的裁缝来缝制；如果有一匹病马不能医治，也一定会找好的兽医来医治；如果有张破弓不能张开，也一定会找好的工匠来修补。虽然身边有骨肉至亲、无缘无故富贵起来的人和相貌俊美的人，但知道他们根本没有这个技能，所以一定不会让他们去做这些事，唯恐他们败坏自己的财物。由此可见，这些王公贵族对于这些事尚知道尚贤使能，但对于治理国家，却不任用贤能；真正治理国家政务时，王公贵族就不假思索地举荐、任用他的骨肉至亲，无缘无故富贵起来的人和面貌姣好的人。可见，王公贵族亲爱他的国家还不如亲爱坏弓、病马、衣服、牛羊此类财物。所以说，天下的士大夫、君子都是明于小术，而不明于大道的。这个比喻形象恰当，说明我们对于一般的财物都知道去爱护，但对于治理天下，却不是如此，都是任用自己的亲人，长得漂亮的人和富贵的人。
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第一讲 《群书治要》中的用人之道
一、用人的重要性
二、用什么样的人

第二讲 《群书治要》中的观人之道
一、观言
二、观事
三、观行
四、观友
五、观德
六、观佞
七、观心
八、观诚

第三讲 《群书治要》中的得人之道
一、以善感人
二、以礼敬之
三、以富安人
四、以公待人
五、以诚动人
六、以德教人
七、以道成人

第四讲 《群书治要》中的用人大忌
一、用贤而疑
二、求全责备
三、能不称官
四、德不当位，功不当禄
五、偏信壅塞
六、妒贤畏能
七、树而后择
八、事繁职乱，禄薄吏贪