开创唐朝贞观盛世之治，会集圣君明王治国大道；中土失传千余年治世要典，天地贞观光照万古；祖德护佑今再现圣贤垂训，历久弥新金镜长悬；领导读可以明为政之本，官员读可以懂做官之道；商人读可以知治企之方，常人读可以晓修身之要。
《群书治要》是唐太宗李世民于贞观初年下令编辑，由魏徵、褚亮、虞世南、萧德言等人编撰的。该书辑录了历代帝王治国的资政史料，撷取经、史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍65种，共50余万言。书成，诚如魏微于序文中所说，实为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的治世宝典。
《群书治要系列丛书：品读群书治要》是中共中央党校刘余莉教授学习《群书治要》后进行的九个专题的讲座集结。分别从文化、官德、教育、道德、民本、用人、观人、得人等方面，深入浅出地阐述了《群书治要》中古圣先王治国理政的主要思想。不仅对现代领导干部如何为政有着很高的借鉴价值，更对普通人如何修身、处世、治家也能起到很好的指导作用。
第一讲 文以载道，以文化人——从《群书治要》看文化的本质
党的十七届六中全会通过了《中共中央关于深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展、大繁荣若干重大问题的决定》。《决定》提出要重视文化的发展，推动社会主义文化大发展、大繁荣。为什么在十六届六中全会之后提出构建和谐社会，到了十七届六中全会又提出了要推动文化大发展、大繁荣呢？如果联系中国的传统文化来看一看构建和谐社会的途径，我们对这个文件就不难理解了。
《论语》上记载着这样一件事：孔老夫子到卫国去考察，他的弟子冉有给他驾车，孔老夫子对冉有说：“这个地方人口已经很稠密了。”冉有就问：‘人口已经很稠密了，还应该做什么呢？”孔老夫子就说了两个字“富之”，也就是说要使人们富裕起来。冉有又问：“已经使人们富裕了，还应该做什么呢？”孔老夫子又说了两个字“教之”。也就是说，在孔老夫子看来要能够使社会和谐，我们只要把“富之”“教之”这四个字做好了，那么社会和谐就能够达到了。但是，改革开放以来，我们仅仅重视了经济的发展，人们的思想道德素质并没有得到相应的提升。温总理在2011年的4月份《讲真话，察实情》的讲话中就这样提到：“我国改革开放三十多年来，伴随着经济社会的发展和民主法治的推进，文化建设有了很大的进步。同时，也必须清醒地看到当前文化建设，特别是道德文化建设同经济发展相比仍然是一条短腿。举例来说，近年来相继发生‘毒奶粉一瘦肉精一地沟油一彩色馒头，等恶性的食品安全事件，就足以表明诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家，”这就说明社会中的道德问题已经引起了温总理的关注，也引起了全国上上下下的关注。所以，在十七届六中全会的《决定》中又有这样一句话：“文化在推动全民族文明素质提高中的作用亟待加强。一些领域道德失范、诚信缺失，一些社会成员人生观、价值观扭曲，等等。”那么，通过文化建设我们能够解决这些道德失范、诚信缺失以及社会成员的人生观、价值观扭曲的问题吗？要回答这个问题，我们必须回到文化的本质上来理解。
……
上篇
修身为本，教学为先：实现和谐的必由之路
第一讲 文以载道，以文化人——从《群书治要》看文化的本质
第二讲 国家之败，由官邪也——从《群书治要》看官德修养与国家盛衰
第三讲 建国君民，教学为先——从《群书治要》看圣贤教育的重要性
第四讲 孝悌为本，上施下效——从《群书治要》看道德教育的经验
下篇
爱民而安，好士而荣：安危荣辱的两大关键
第五讲 民贵君轻，富而后教——《群书治要》中的民本思想
第六讲 任贤使能，纳谏远佞——《群书治要》中的用人之道
第七讲 八观六验，三参九虑——《群书治要》中的观人之道
第八讲 同声相应，同气相求——《群书治要》中的得人之道
第九讲 德不称位，能不称官——《群书治要》中的用人大忌
手不释卷，知风化之本，见政理之源。
——唐太宗读《群书治要》感言
用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋。
——魏徵《群书治要序》
我朝承和、贞观之间，致重雍袭熙之盛者，未必不因讲究此书之力。则凡君民、君臣者非所可忽也。
——（日）林信敬《群书治要校正序》
《群书治要》是唐太宗治国的宝典。唐朝为什么兴盛？就这部书！上从他自己，下面文武百官统统要学，依照这个方法治国。这个方法是集中国唐太宗之前两千年五百年，从三黄五帝一直到晋朝，这两千五百年古圣先贤的教诲，关于“修身、齐家、治国、平天下”，这些文字统统抄下来给他看，抄成这部书。所以唐朝在历史上极盛一时，靠这个。
——位当代大德对《群书治要》的评价