为政以德，社会祥和，德为政先，国泰民安。
　　人类社会，从国家产生的那一天起，就引发了关于治国理政的思考与实践。古今治国者，除有意逆天无道者外，都希望创造出国治民安、青史留名的太平盛世。德政，就是数千年来历史所总结出来的最理想的治国方略与执政之道。德政之义有二，一是指“执政施德”，二是指“为官修德”。其中为官修德是执政施德的必要前提和根本保证。若官无德则政德必失，为官有德则政德必显。古今中外，皆为同理，无一例外。
　　中国是一个德政文化深厚的国家，重德、养德与守德是中华民族代代相传的历史传统。悠悠数千年，德政一直是中华民族先人们思索的重要课题。从商周时期先王的以德配天、敬德保民，到春秋战国儒家的为政以德、仁义德政；从唐宋时期的崇善广德、为官修德，到民国初期的天下为公、信义和平。可以说，无论是古代的鸿儒圣贤，还是近现代的政治领袖，无一不高度重视治国理政的德政建设，并为此留下了大量精彩深邃的经典论述。其中的思想成为了后人施政的宝贵资源，其中的语录成为了今天为官修德的哲理箴言。

　　“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、区内外的实际情况出发，从其中引出固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。
　　——毛泽东《毛泽东选集》第3卷第759页
　　马克思列宁主义理论和中国革命实际，怎样互相联系呢？拿一句通俗的话来讲，就是“有的放矢”。“矢”就是箭，“的”就是靶，放箭就要对准靶。把马克思列宁主义和中国革命的关系，就是箭和靶的关系……马克思列宁主义之箭，必须用了去射中国革命之的。
　　——毛泽东《毛泽东选集》第3卷第227-778页
　　我们民族的灾难深重极了，惟有科学的态度和负责的精神，能够引导我们民族到解放之路。真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。
　　——毛泽东《毛泽东选集》第2卷第62页
　　判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。
　　——毛泽东《毛泽东选集》第1卷第261页
　　实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
　　——毛泽东《毛泽东选集》第1卷第27页
　　“没有调查就没有发言权”，这句话，虽然曾经被人讥为“狭隘经验论”的，我却至今不悔；不但不悔，我仍然坚持没有调查是不可能有发言权的。
　　——毛泽东《毛泽东选集》第3卷第791页
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德行篇
一、德为政本，为政以德
二、以德载道，由德化人
三、善存于心，里仁为美
四、为政以诚，正直不欺
五、正气凛然，弘扬正义

修身篇
一、修身正心，修己安人
二、虚怀若谷，见贤思齐
三、心胸豁达，大度修身
四、自强不息，志存高远
五、虚心养性，戒骄戒躁
六、君子慎独，谨慎不苟
七、反躬自省．悔中求悟

清廉篇
一、洁身自尊，不贪为宝
二、抑欲止私，严于律己
三、克己奉公，不徇私情
四、崇俭戒奢，拒绝腐蚀

笃行篇
一、乐业敬业，忠于职守
二、求真务实，不图浮华
三、慎思笃行，劳倦不苟
四、三思后行，杜绝盲动

亲民篇
一、以民为本，民重君轻
二、权为民用，爱民如亲
三、听从民声，博采民意
四、体察民情，关心疾苦

用人篇
一、尊贤爱才，求贤若渴
二、察言观色，鉴人识才
三、唯才是举，量才授职
四、扬人之善，用人所长
五、辨奸知佞，远离小人

变革篇
一、审时度势，与时俱进
二、鼎新革旧，创新求变
三、勇于突破，不拘一格
四、不惧身危，敢冒风险

治学篇
一、敏而好学，学而不厌
二、学而时习，温故知新
三、学贵思辨，集思广益
四、以人为师，不耻下问