杨继亮，山西临县人，1943年12月生。1961年考入山西大学物理系，1976年加入中国共产党。高级工程师。先后担任吕梁行署地震局主持工作的副局长（缺局长）、吕梁地区纪检委正县级检查员。1990年获全国地震先进工作者称号，授予金牌奖章。已出版的著作有：《无产阶级专政史论》、《腐败论》、《兴国之道》、《中介论》。在上世纪“文化大革命”的极“左”浪潮中，作者以一个三十多岁的毛头小伙，探索数年，写出了60多万字的《无产阶级专政史论》书稿，书稿中难以避免地带有时代的局限性，但论证了民主的扩大发扬与专政的消亡是人类历史发展的总趋势，是对极“左”思潮的批判。
　　在党的十五大召开之前，出版了《腐败论》，书皮上写着“谨以本书献给党的第十五次全国代表大会”十八个红字。书中提出“腐败的本质是权力剥削，权力剥削比资本剥削更可恶，危害更大”的著名论断。《腐败论》出版后，《人民日报》、《解放军报》、《光明日报》、《中国纪检监察报》、中央电视台、北京电视台等多家媒体进行了宣传评价，并引起中央有关领导重视。1999年受聘于中央纪委，撰写大型反腐倡廉电视政论片《兴国之道》（16集）解说词，该片由山西省纪检委、山西电视台联合摄制播出，在社会上引起反响，被山西省纪委、监察厅颁奖表彰。
　　《中介论》是一部哲学专著。在当今社会矛盾空前激化之下，应当以中介规律进行调整化解，而《中介论》正是一部求索中介规律的力作；这本书被称之为为构建和谐社会提供了生动的哲学理念，从而再版。
　　
　　杨立生，1972年生，1995年毕业于吕梁高等专科学校建筑系，城镇建设专业，在吕梁市住房保障和城乡建设管理局工作，职称为工程师，并考取了下列八种职业资格证书：国家注册造价工程师、国家注册监理工程师、国家注册咨询工程师（投资专业）、国家注册一级建造师（房屋建筑专业）、国家注册一级建造师（公路专业）、国家注册二级建造师（市政专业）、山西省一级预算员、山西省市政质检员。2005年，在吕梁市清房办公室工作。
　　2006年-2008年应聘到国家审计署的下属单位：北京敬业瑞之会计师事务所（原名中陪会计师事务所），先后参加过三峡水利工程结算审计、奥运村建设项目跟踪审计、首都地产集团华坤项目搜宝商务中心项目跟踪审计、北航科技楼（唯实大厦）项目预算审计、海口市人行办公楼装修项目结算审计、新疆G314线库米什至和硕段公路项目结算审计、广东粤赣高速公路项目结算审计等。
　　2008年5月被聘入吕梁市财政局财政投资评审中心专家库，任评审专家，先后参加过几十项吕梁市重点工程的预结算评审。

　　《廉政论》是山西省哲学规划办公室确定的研究课题，原名叫“改进和完善反腐倡廉制度研究”。书成之后，经多方协商，将书名改为“廉政论”。
　　1997年，笔者推出了《腐败论》一书，封面上写着18个大红字：谨以《廉政论》献给党的第十五次全国代表大会。该书出版后在政论界和社会上引起极大反响，《人民日报》、中央电视台、《中国纪检监察报》、《解放军报》、《光明日报》等首都数十家媒体发表评价，《山西日报》更以整版篇幅予以宣传，中央纪委发函聘任笔者撰写反腐倡廉电视政论片。该政论片以“兴国之道”为名播放后，又引起社会各界的高度赞扬，山西省纪委、监察厅颁奖表彰。
　　《廉政论》的另一个特点是采用辩证对比法，将所探索的社会重大问题的两个方面、两种形态，甚至两个极端，均作了充分表述，对比论证，给人们以鲜明、生动、逼真的认知，并提供继续探索求实的平台。
　　《廉政论》汲取了古代社会与现代社会、外国和本土反腐败斗争经验，并凝聚于“延安精神”中。而“延安精神”是共产党夺取全国革命胜利的法宝，是战胜各种艰难困苦的最强大的精神武器；在当前的反腐败斗争中，必须重新拿起这一精神武器，必须继承和发扬延安精神。对此，本书在新时代的视角下，对延安精神作了翔实的阐述、精要的论证。

　　这完全颠覆了上千年来以四书五经为内容的考试模式。为什么会这样呢？这意味着什么？《在政治与知识之间——以晚清翻译出版为中心》这本专著中，作者崔波通过对晚清三千多种翻译资料的研究，梳理出一条政治与文化关系的脉络：传统政治与文化的联盟一传统政治权力的缺失一传统文化权力的缺失一新型文化成为权力一新型政治生成。因此，考题由起承转合的“八股文”变成物理、化学知识，证明新型文化开始确立，进而将促成新型政治。自然，新型政治还要反作用于文化，文化再作用于政治，二者如同一个人的两条腿，这条腿迈一步，另一条再迈一步，让身体能够向前行进。
　　崔波在研究晚清翻译资料时还发现了一个规律：在1860年英法联军入侵北京，1894年甲午战争败北，1900年八国联军入侵北京之后的几个关节点上，都出现了翻译的高潮。这说明，逐渐觉悟了的知识分子们，正通过打量对手，了解对手，寻求救国拯民之道，梁启超曾在《五十年中国进化概论》中列举了知识分子的心态演变，非常准确地描绘其梯次渐变过程：“第一期，先从器物上感觉不足。从鸦片战争后渐渐发动到同治年间借了外国兵来平内乱。于是曾国藩、李鸿章一班人很觉得外国的船坚炮利，确是我们所不足。……第二期，是从制度上感到不足。自从和日本打了一个败仗下来，国内有心人，真像梦中着了一个霹雳……所以拿‘维新’做一回大旗，在社会上开始运动……第三期，便是从文化根本上感觉不足。……革命成功将近十年，所希望的件件都落空，渐渐有点废然思返，觉得社会文化是整套的，要拿旧心理运动新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉悟。”文化从一开始就明确地在为政治奔走，并最终发生了作用。
　　……

序
前言

第一章 治理官场，整顿官风
一、治官要严，治民宜宽
二、权力运行的两种对立逻辑
三、“单位”是官场的细胞
四、地方政府的公司化趋向
五、中国行政成本过高
六、官场“千手观音”
七、降低、调控行政成本
八、行政执法产业化

第二章 行政伦理法制化建设
一、行政伦理与一般社会伦理的不同点
二、行政伦理的内涵
三、行政伦理立法
四、中国传统行政伦理
五、我国的行政伦理法制化
六、以德治国和依法治国
七、我国行政伦理法制化的缺陷
八、我国行政伦理法制化建设欠缺的原因分析
九、公务员行政伦理失控的原因
十、中国公务员行政伦理失控及其对策
十一、行政伦理与民主政治建设

第三章 新加坡经验有些误读了
一、高薪养廉
二、先进的执政理念
三、是儒家思想作指导创造的奇迹吗？
四、缺陷与教训

第四章 廉政文化
一、廉政文化的历史作用
二、廉政文化的重要意义和本质特征
三、廉政文化的内涵和作用
四、政治与文化
五、儒家思想对廉政文化建设的意义
六、千年石碑禁后来
七、《倪宽赞》者能几人
八、内乡县衙廉文化
九、廉州大兴廉文化
十、弘扬孝道促廉政
十一、廉政文化的制度演变
……
第五章 腐败文化
第六章 绝对权力绝对腐败
第七章 罪己诏 忏悔录 绝命诗
第八章 腐败与反腐败
第九章 解析“当官发财”
第十章 权力的异化
第十一章 小官大贪
第十二章 中国式监督存在的问题
第十三章 把权力关进笼子
第十四章 发扬延安精神