沙健孙，1934年2月生，江苏宜兴人，教授。中共中央党史研究室原副主任，北京大学原副校长。曾任第十三届、第十四届中央候补委员，第九届全国政协委员。现任国家哲学社会科学研究中共党史、党建学科规划组（评审组）组长，马克思主义理论研究和建设工程重点教材《中国近现代史纲要》课题组、《马克思主义史学经典著作导读》课题组首席专家。
　　撰有《中国新民主主义革命概论》、《毛泽东与新中国建设》、《二十世纪中国的历史道路》、《中国共产党历史若干重大问题研究》等专著，主编《中国共产党史稿》（五卷本）、《毛泽东思想概论》、《中国共产党与资本主义、资产阶级》等著作，在报刊上发表学术论文100余篇，散文、杂文、短论数十篇。

　　《“学习”理论文库：沙健孙自选集》分为四辑。第一、第二、第三辑收录的是学术论文，第四辑收录的是杂文、短论。这些文章，全部是我自20世纪80年代以来写的。
　　第一辑收录了《五四时期的思想解放运动与马克思主义》等有关中国革命史和中国共产党历史的9篇论文，主要论述近现代中国的历史道路。
　　第二辑收录了《毛泽东和中国革命的新道路》等有关毛泽东思想若干问题研究的6篇论文，主要论述毛泽东、毛泽东思想及其历史地位。
　　第三辑收录了有关理论研究和若干理论热点问题的论文5篇，主要论述马克思主义的指导与理论创新。
　　在自选集中，这三辑是主体部分。为了节省篇幅，我对其中的一些论文做了一点压缩，并删去了一部分注释。
　　第四辑是“关于人生感言、思想杂谈、读史随笔”，共分四组，收录杂文、短论16篇。其中第一组3篇，论及理想信念、爱国情怀和人格风范等；第二组7篇，谈治学的心得体会；第三组2篇，谈有关于群关系的感想；第四组4篇，主要是读史、读报札记及相关评论。

　　首先揭橥民主和科学这两面旗帜的，是五四以前新文化运动的思想领袖陈独秀。在陈独秀看来，所谓民主，这就是人权①，就是“西洋式之新国家”即资产阶级民主国家，就是“西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰”②；关于科学，他指出，这“有广狭二义：狭义的是指自然科学，广义是指社会科学而言”。而“凡是用自然科学的方法，用在一切社会人事的学问上”，就是社会科学。他赞成杜威的说法，认为美国詹姆士的实用主义、法国柏格森的创造进化论“把哲学建设在心理学上面”，英国罗素的新唯实主义“把哲学建设在数学上面”，这些唯心主义的思想体系都是“采用科学方法的”③，即都是他心目中具有代表性的社会科学。由此可见，民主和科学并非两个空泛的概念，它们是有着确定的社会历史内容的。陈独秀主张在中国“建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会”，即建设西方资产阶级的国家制度和资本主义的社会制度，“以求适今世之生存”。他所以提倡民主和科学，正是为了实现这个目标。
　　陈独秀认为，孔子之所提倡、垂示、主张的，是“封建时代之道德、礼教、生活、政治”，“与多数国民之幸福无与”，与现代生活状态不合。根据“道与世更”的原则，必须破坏孔子的偶像，摧毁礼教的权威。他指出：封建礼教与民主政治不可两立。要确立西洋式之新社会、新国家、新信仰，“对于此新社会新国家新信仰不可相容之礼教，不可不有彻底之觉悟，勇猛之决心”；封建礼教扼杀个性自由，使得“为人子为人妻者，既失个人独立之人格，复无个人独立之财产”，而后者更是个人独立主义之“根本”，为了自由地置产兴业，不能不予以坚决的反对；“学尚一尊，百家废黜”违反思想自由的原则，使“我族聪明，因之痼蔽”，为了输入平等人权之新信仰，必须与之作无情的斗争。陈独秀对于孔学所作的这种批判，表达了当时一般启蒙思想家的共同认识。对于他们来说，鼓吹非孔、排孔，就是为了引导人们确立民主主义的信念，推动中国走上资本主义的发展道路。
　　无疑地，当封建主义还在社会生活中居于支配地位的时候，对于资产阶级民主主义的提倡，在客观上仍然具有振聋发聩的作用，其历史的进步意义是不容否定也不能被抹杀的。我们没有理由因为启蒙思想家们曾经猛烈地攻击中国封建主义的思想文化、全力地鼓吹西方资本主义的思想文化就责备他们偏激。既然封建主义的正统思想已经不适于现代生活，为什么不应当把它们从根本上加以否定呢？
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