钱穆（1895～1990），字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学，武汉大学，华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港，创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。

    《钱穆先生著作系列：历史与文化论丛（新校本）》原是台湾有关部门于一九七六年编印的两个文集，名为《历史与时代》和《从认识自己到回归自己》。一九七九年，经作者增删，合为一册，由台湾东大图书公司出版，更名为《历史与文化论丛》。一九九七年收入《全集》时，取消与其他书重复的十三篇，又增加同质性作品九篇，共五十八篇，即现版本的来源。
    《钱穆先生著作系列：历史与文化论丛（新校本）》对中华民族历史文化，从多个方面加进行了分析和叙述。旨在让读者认识和了解中国的优秀传统文化，以期在日新月异的现代社会阐扬和光大我们本身固有的文化精神，增强我们的民族自信心。正如钱穆先生自己所说，本书着眼“在此下求变求新之基础根源上有所指陈，使读者易有启悟，易有奋发，固非如已陈之刍狗，或如楚人献璞，苟善为破解，其中容有美玉之存藏也”。

    一
    可见从思想来看文化，在我们肩膀上负担已很重。而且，思想定会有表现，思想必然变成为行为。若我们认为以上六大思想，在中国社会里很有力，有影响，他们一定曾表现出种种行为，那就是我们的历史了。在清末民初，大部分人认为中国的先秦相当于西方的希腊。那时百家争鸣，思想很自由。秦汉统一以后，思想定于一尊，便没有进步了。这些话我也暂不批评，但说思想定于一尊，当然是指的儒家孔孟。那么孔孟思想在汉代以后，应会表现出种种活动。而当时学者，却只讲先秦思想，不讲秦、汉以下的历史。这是有了头，没有尾。并且这是一条长尾，我们不该不注意。我们要反对孔孟儒家，也不当专据一部《论语》、-部《孟子》，还该看此下读《论语》、《孟子》，信仰孔孟的许多人之所表现。譬如孔孟儒家爱讲治国平天下，我们至少要看汉、唐、宋、明诸朝，他们一些治国平天下的想法和做法。元、清两代，尤其是清代，实际上掌握行政事务的，大部分也多是中国人，还是所谓儒生。我们该注意到这辈儒生曾如何来治理这个国家，这样才能判定孔孟儒家思想究竟在中国有无价值，其利弊究在哪里。我在北京大学历史系曾。
    ……

序
第一编
一  人类文化之前瞻
二  人类文化之展望
三  人类文化与东方西方
四  从人类历史文化讨论中国之前途
五  漫谈中国文化复兴
六  中国文化特质
七  中国文化之唯心主义
八  从历史文化看时事笔答录

第二编
一  中国的哲学道德与政治思想
二  中国历史与中国民族性
三  中国史上最近几个病源
四  革命与政党
五  新三不朽论
六  学与人
七  人生三讲
八  人生四阶层
九  人生三阶层
一○  生活行为与事业

第三编
一  中国文化之潜力与新生
二  孔教之伟大
三  儒学与师道
四  东方人的责任
五  中国文化新生与云南
六  五十年来中国之时代病
七  五十年代中之中国思想界
八  近五十年中国人心中所流行的一套历史哲学
九  毛泽东的悲剧
一○  中国共产党和中国史
一一  中国共产党与万里长城
一二  极权政治与自由教育
一三  历史与时代
一四  历史会重演吗
一五  物与心与历史
一六  自然人生与历史人生
一七  历史问题与社会问题
一八  从西方大学教育来看西方文化
一九  文化复兴中之家庭问题
二○  母亲节说母爱母教
二一  论当前国人之忧患意识
二二  漫谈改革社会风气

第四编
一  知识之两方面
二  读书与做人
三  中国文化与人文修养
四  当仁不让
五  回念五四
六  青年节敬告流亡海外的中国青年们
七  在现时代怎样做一个大学生
八  关于提倡民族精神教育的一些感想
九  敬告“中华民国”的青年们
一○  青年的责任
一一  爱我中华
一二  自觉自强
一三  人生出路
一四  从认识自己到回归自己