《菩提道次第科颂讲记》是智敏法师对能海法师所讲《菩提道次第科颂讲记》的解释。《菩提道次第科颂讲记》是近代高僧能海法师根据宗喀巴所作的《菩提道次第》科颂进行的讲解。《菩提道次第》含摄佛法修行的全部扼要，它将凡夫到成佛经历的各个阶段和修法，完整而又系统地展现出来，亦即整个三十七道品。《菩提道次第科颂讲记》兼顾显密，次第配合恰好，故称完全次第，是指导修行的很好工具。但能海法师的科颂讲记多是文言文或半白话文，现今学人愚钝且语言关缘故难通讲记意趣。曾跟随能海法师修学多年，深领能海法师法义的智敏法师，用现代白话文对科颂讲记进行解释，不仅精确地阐显了道次第讲记的意趣，又语言流畅，通俗易懂，能很好接引现代学人。

　　緒言
　　這一次講〈宗喀巴大師顯密修行次第科頌》（亦稱《菩提道次第科頌》，簡稱《科頌》》，有幾個原因：一個原因是，我們在這裹建立道場以來，幾乎没有機會给本地的居士講經，因為有一些内容太深了，居士聽不懂，所以，他們都没有參加，而《科頌》是比較基本、容易懂的。另外一個原因，有許多沙彌，他們是來依止翠法的，收了依止之後不教誡是不允許的。來了之後，一定要教授教誡。而講比丘戒他們聽不到，那麼也要抽一點時間再另講一點，同時居士也可以參加，這樣就能普遍地利益四眾弟子。
　　現在講這個，可能很多人對《科頌》會產生想法：二這是藏地的，好像是密法。」那麼，先要解釋一下，這不是密法，菩提道次第是顯教，而密宗道次第纔是密法。因為這是藏地來的，我們比較陌生，所以，还是把藏地佛教稍微地介紹一下，使大家先有一個概念。
　　藏地佛教開始於漢地唐太宗的時候，也就是大約公元七世紀。当時，藏地的一個國王叫松贊干布，他要跟漢地的大唐友好，就派使者去請唐朝的公主下嫁给他。於是，唐太宗就派文成公主下嫁藏王。文成公主去藏地時，帶了很多佛教的佛像、經典、僧人一起進藏，這是藏地有佛教的一個開端。
　　文成公主下嫁之後，藏地第三代國王赤得祖敦又迎娶漢地的金城公主。之後，随着漢藏的交流，漢地佛法逐漸大量地涌進了藏地，藏地就有了佛法。後來，金城公主所生的一位國王叫赤松德贊，在藏地把佛法大大地興起來了。當時，藏地的本土宗教叫苯教，勢力龐大。佛教興起時，跟苯教勢力產生了矛盾，佛教的興起就遭到了苯教勢力的阻撓。國王赤松德贊為了弘揚佛法，就去印度迎請寂護論師（靜命論師》進藏。
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编輯說明
科判表
绪言
菩提道次第攝修求加持頌
歸敬頌
三士前導
下士修法
中士修法
上士修法
止觀修法
密乘修法
迴向
菩提道次第科頌講記
宗喀巴大師顯密修行次第科頌
歸敬頌
初三士前導
甲初有暇資圆之信樂
乙一得八有暇
乙二得十圆滿
甲二人道方便
乙一親近善士
乙二聽聞正法
乙三如理作意
乙四法隋法行
二下士修法
甲初念無常
乙一凡有情必死之決定
乙一認業果決定
乙二黑白業之取捨
乙三除黑業四力
乙四破邪見
三中士修法
甲初四諦
乙一苦諦四相
乙二集諦四相
乙三滅諦四相
乙四道諦四相
甲二三十七助道品
乙一三四
乙二二五
乙三隻七——七覺支
乙四單八——八正道
附五種邪命
附十二綠起頌
四上士修法
甲初修平等捨心
乙一怨親不定想
乙二自他易地想
乙三等皆如母想
甲二修菩提願心
乙一引言並發心之法喻及方便總說
乙二正覲
乙二結語
甲三六波羅蜜，
乙一施波羅蜜
乙二戒波羅蜜
乙三忍波羅蜜
乙四精進波羅蜜
乙五靜慮波羅蜜
乙六般若波羅蜜
附人般若法門
（二）何謂般若
（二）以何故學般若
（三）何等人應學般若
（四）應如何學般若
（五）依止何人學習般若
（六）如是學修般若之果如何
甲四四攝法
總說
乙一布施
乙二愛語
乙三利行
乙四同事
五密乘修渗
甲初密義略釋
甲二密器之鑄成
甲三擇師法
甲四受翠密乘戒
甲五修行要道
結願
附錄菩提道次第攝修求加持頌
思考题
參考文献