《佛典丛书：成唯识论注释》之内容，论说人类存在之根本依处即阿赖耶识，其中所藏之种子，由于缘起而形成现在，同时又造作未来，因而展开宇宙之一切，期以观万法唯识所现，体证诸法之真理。其内容为：（1）卷～至卷二前段，论释“由假说我法”等颂，破斥执著实我、实法之外道及小乘。（2）卷二中至卷四中，论释“初阿赖耶识”等颂，阐明阿赖耶识之相。（3）卷四中至卷五中，论释“次第二能变”等颂，阐明末那识之相。（4）卷五中至卷七中，论释“次第三能变、此心所遍行、依止根本识”等颂，次第阐明六识能变之相、六识相应之心所、诸识现起之分位”等。（5）卷七中至卷八中，论释“是诸识转变、由～切种识、由诸业习气”等颂，次第阐明一切唯识之义、诸识辗转之因果、生死相续之理等。（6）卷八中至卷末，论释“由彼彼遍计”等颂，阐明遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之义。（7）卷九，论释“即依此三性”等颂，阐明三无性之义。（8）卷十，论释“乃至未起识”等颂，阐明五位之相；五位乃是悟入唯识相性之次第。

    又大等法若是实有，应如本事非三合成，萨垤等三即大等故，应如大等亦三合成。转变非常为例亦尔。又三本事各多功能体亦应多，能体一故。三体既遍。一处变时余亦应尔，体无别故。许此三事体相各别，如何和合共成一相？不应合时变为一相，与未合时体无别故。若谓三事体异相同，便违己宗体相是一。体应如相，冥然是一；相应如体，显然有三。故不应言三合成一。又三是别大等是总，总别一故应非一三。此三变时若不和合成一相者，应如未变，如何现见是一色等？若三和合成一相者，应失本别相，体亦应随失！不可说三各有二相：一总二别。总即别故，总亦应三，如何见一？若谓三体各有三相，和杂难知故见一者，既有三相，宁见为一？复如何知三事有异？若彼一一皆具三相，应一一事能成色等，何所缺少待三和合？体亦应各三，以体即相故。又大等法皆三合成，展转相望应无差别，是则因果、唯量、诸大、诸根差别，皆不得成！若尔！一根应得一切境，或应一境一切根所得。世间现见情与非情、净秽等物、现比量等，皆应无异，便为大失！故彼所执实法不成，但是妄情计度为有。胜论所执实等句义多实有性，现量所得。彼执非理！所以者何？：诸句义中，且常住者：若能生果应是无常，有作用故，如所生果；若不生果，应非离识实有自性，如兔角等。
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绪说
卷
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
附录
（一）《唯识三十颂》浅析
（二）《唯识三十颂》三种译本
汉译《唯识三十论》
梵文《唯识三十颂》原文
西藏译《唯识三十颂》
后记