《佛典丛书：解深密经讲析》系大乘佛教中期经典，为法相唯识宗之根本典籍。其内容分为八品：（1）序品，叙说佛陀于十八圆满受用土，现出二十一种功德成就受用身时，无量大声闻众与大菩萨众集会之情景。 （2）胜义谛相品，说明胜义谛真如乃是离名言之有无二相，超越寻思所行，远离诸法之一异相，而遍于一味相。（3）心意识相品，叙说阿陀那识、阿赖耶识、一切种子心识、心，并说明与六识之俱转。（4）一切法相品，叙说遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性。（5）无自性相品，阐说相无性、生无性、胜义无性等三种无白性与三时教。（6）分别瑜伽品，详说止观行，说明识之所缘仅是唯识之所现。（7）地波罗蜜多品，述说十地与十波罗蜜多行。（8）如来成所作事品，说明如来法身相及其化身作业。此八品除序品外，其余七品均为《瑜伽师地论》卷七十五至七十八所引收。

    有闻不生灭等，以为什么都没有了，这是极大的错误。诸法法性，凡愚是不能见，但决不能说没有。若说没有，那么生死中的有情，又何必修行求证？所以《解深密经》依二无性释无生等。如净眼中仰观虚空，虽不见空中狂华，但可见晴明的太空，不能说不见狂华，连太空也不见。所以诸法在空其所空后，必有一不空者在。般若说圆成实，约离错误颠倒，因空所显明为空的，不是圆成的本性也没有，所以二经是同一意趣的。'
    经中为什么不约依他的生无自性，说一切诸法的无生等呢？（1）依他是因缘生法，有生有灭，不能说是无生无灭；在如幻的依他起上，可以生起贪、嗔、痴的烦恼，扰乱精神不得寂静，所以不能说本来寂静；依他法上既可起惑造业，当然就要招感生死苦果，所以不能涅槃。（2）依他的生无自性，是无自然生性，无自然生就无自然灭，无自然生灭的反面，有因缘的生灭，所以不说。（3）依他的胜义无性，是说无胜义的诸法真实性，无诸法的胜义性，即有生灭等。（4）有的众生听了诸法无生灭，就拨无因果地毁谤一切，佛陀对这类有情说法，不能说没有生灭，所以不约依他的生无自性，密意说言一切诸法无生灭等。
    《集论》说：“于遍计所执性，由相无性故；于依他自性，由生无性故；于圆成实自性，由胜义无性故。又于彼说言一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。依何密意说？如无自性，无生亦尔；如无生，无灭亦尔；如无生无灭，本来寂静亦尔；如本来寂静，自性涅槃亦尔。”此约三无性说无生等，与《解深密经》所说不是相冲突了吗？不然。《集论》是约依他的无自然生说无生无灭的。无自然生，就无自然灭，无自然生灭，就无自然烦恼，无自然烦恼，就无自然的生死，所以说它也是不生不灭本来寂静自性涅槃。
    ……

绪说
卷以
序品第一
胜义谛相品第二
心意识相品第三
卷二
一切法相品第四
无自性相品第五
卷三
分别瑜伽品第六
卷四
地波罗蜜多品第七
卷五
如来成所作事品第八
后记