王祥，1981年8月生，贵州贵阳人，教育学博士，现任贵州师范学院教育科学学院副教授；主要从事审美教育、学前教育、比较教育的教学与研究工作；主持校级、厅级、省级社科课题多项，参与国家社科基金重大攻关课题1项；发表学术论文30余篇；合著学术专论1部。

　　《追寻灵性的栖居》对人的灵商（SQ）的意涵、依据等作出探究，并通过一系列的梳理和整合，初步探构出一条“以美提灵”的补弊途径——灵商美育。
　　作者的《追寻灵性的栖居——人的灵商与灵商美育》是在其博士论文《灵商与美育》的基础上修改而成的一本学术著作。作者在读博期间学习刻苦，不仅很好地完成了博士的研修工作，并且写出了非常优秀的博士论文。由对博士论文补充和改写而完成的此书稿，具有以下两大特点：
　　第一，论者深切地揭示出当下美育的一大不足，即“灵性指向的缺位”。按照作者的观点，所谓具有“灵性指向”，即“能使个体在通过美育之后，以一种‘高灵’者的姿态出现——时常去体验和感受一切美的事物，一切事物的美，并将这些美感扩展至万事万物，进而回归自己与万事万物之间相联系的本真状态，同时时常思考蕴藏在这一切美好事物背后的生命意义和价值，由美思及真和善，并达到真和善，久而久之重获‘新生”’；文中所说的“高灵”乍听上去有些生疏，但经作者解释后，却很容易理解。
　　第二，论者参照了国外的灵商理论，并巧妙地将这一学说与美育结合起来，尝试建构一条“以美提灵”之路。作者对于灵性智慧的讨论则主要在脑科学、神经科学的视域中进行。

　　一 实施原则
　　我们所探构的灵商美育，虽然是一种“新型”的美育，但仍属于美育的一种，因此其实施必然遵循诸多美育所必须遵循的一般性原则，譬如协调性原则、趣味性原则、开放性原则、持久性原则等。关于美育的这些一般性原则，已经有许多著述作了论述，所以在此我们不再给予专门的述析。然而既然是以灵商提高为旨归的美育，它必定遵循着一些特有的原则。结合灵商美育的基本意涵及其相关的目标、内容，我们认为灵商美育的实施应当尤其遵循这样几个原则，即诱导性原则、体验性原则、阶段性原则以及个体性原则。由于这几个原则同样也是普通美育实施的原则，所以下面我们将结合普通美育的这些原则来对灵商美育的实施原则进行论析。
　　首先我们来看诱导性原则。美育，较之其他的教育，具有明显的娱乐性、自发性等特性，所以其实施便不能像其他教育一样，主要采取说教、灌输的方式，而必须全程采用诱导的方式。在美育的过程中，教育者（在有的情况下）通过各种鲜活的方式，让受教育者产生深切的情感共鸣，并且在这种共鸣中感受到某些层次的审美愉悦，从而唤起他们内心的某种强烈兴趣和主动性，使其自觉自愿地投入到整个受教育的过程中来——这就是美育操作当中的诱导性原则。对于灵商美育的操作来说，这一原则更显得突出。一方面，正如前述，要使受教育者能够进行灵性审美，教育者事先就应当对他们进行一定的灵性美学的“辅导”，让其拥有合适的审美态度甚至惯性，或者说为其持有合适的审美惯性和态度作铺垫。当然，这个辅导不能像在一般教育和普通美育里面的那样，光是“干涩”地大讲一些抽象的理论，而应该结合许多实际的例子和实践的体悟，让受教育者先在感性和理性维度上对于灵性美具有一定的了解。这样一来，受教育者在进行真正的灵性审美之前就已经“先人为主”，持有一定的惯性和认知，之后所产生的审美态度也便会相对地合适许多了。
　　……

序言
导论 灵性的危机与美育的“无为”

第一章 灵商：人类的究极一“商”
第一节 灵商的“身世”
一 提出背景
二 基本内涵
三 相关外延
第二节 灵商的依据
一 “商”以及思维的部件
二 智商、情商及其思维过程
三 “两商”及“两思”的合作
四 灵商及其思维过程

第二章 “低灵”：灵商的现况及其原委
第一节 “低灵”的表现
一 人之“物化”
二 人之“情变”
三 人之“心异”
第二节 “低灵”的缘由
一 传统之“精华”、“非理性模式”及其覆灭
二 现代之“异旨”、“理性模式”及其泛化

第三章 提灵：已存的“理论”及其不尽
第一节 提灵的途径与步骤
一 六条途径
二 七个步骤
第二节 就提灵“理论”的批判
一 表述未清
二 依据存疑
三 逻辑颠倒

第四章 美育：高灵的助力及其问题
第一节 高灵与审美的关联
一 高灵的表象和本质
二 高灵与审美的状态
第二节 高灵应借由美育
一 美育是实现高灵的重要途径
二 美育是实现高灵的必由之路
第三节 当下美育的各种欠缺
一 灵性指向缺位
二 社会认知不够
三 课程体系零散
四 各类资源匮乏

第五章 灵商美育：“以美提灵”路径之初构
第一节 灵商美育的根本意涵
一 基本定义
二 核心概念
三 三大特性
第二节 灵商美育的目标和内容
一 各层级目标
二 分板块内容
第三节 灵商美育的原则和方法
一 实施原则
二 运作方法

结语
参考文献
后记