第三，“教”不仅告诉人们生活的道理，还包括终极关怀。尽管康有为把教分为人道教和神道教，并不是说人道教只言日用常行，不言生死鬼神之事。他说：“孔子尊天事帝，无贰尔心，明命鬼神，为黔首则，原始反终，而知死生之说；精气为物，游魂为变，而知鬼神之情状，孔道何所不有？”也就是说，即便是人道教，也论死生和鬼神，只不过人道教与神道教对鬼神灵魂的理解不同而已。说明在康有为的“教”的概念中，是包含终极关怀维度的。
康有为比较各教，持论公允。梁启超论其师之宗教思想曰：“先生之言宗教也，主信仰自由，不专崇一家，排斥外道，常持三圣一体，诸教平等之论。”康有为以为，各教各有所长。对于基督教，梁启超述其看法曰：“耶教言灵魂界之事，其圆满不如佛；言人间世之事，其精备不如孔子。然其所长者，在直截，在单纯，单标一义，深切著明，曰人类同胞也，曰人类平等也，皆上源于真理，而下切于实用，于救众生最有效焉，佛氏所谓不二法门也。”而关于佛教，康有为不仅深有研究，而且以之为世界观之重要支柱。梁启超述曰：“先生于佛教，尤为受用者也，先生由阳明学以入佛学，故最得力于禅宗，而以华严宗为归宿焉。其为学也，即心是佛，无得无证，以故不歆净土，不畏地狱。非惟不畏也，又常住地狱。非惟常住也，又常乐地狱。所谓历无量劫，行菩萨行是也。以故日以救国救民为事，以为舍此外更无佛法。”但康有为认为，随着人类文明的发展，人道教比神道教更适合于人类社会。孔教即为人道教之典型。
……
展开
