“列国汉学史书系”作为一个文化工程，其撰写的难度非一般学术著作所能比拟。严绍□教授谈到siniligy的研究者的学识素养时提出四个“必须”：①必须具有本国的文化素养（尤其是相关的历史、哲学素养）；②必须具有特定对象国的文化素养（同样包括历史、哲学素养）；③必须具有关于文化史学的基本学理素养（特别是关于“文化本体”理论的修养）；④必须具有两种以上语文的素养（很好的中文素养和对象国的语文素养）。这几点确实都是汉学研究者必须具备的文化和语文素养，否则很难进入汉学研究的学术境界。

　　韦利还进而指出：“中国思想中的局限也使得中国文学长于反思，而不是理论推断。”他还以自居易的诗为例，说明那里“确实没有严格的理念和微妙的哲学，但是其中有强烈、坦诚的反思和自我剖析，而这则是西方所无法比拟的”。
　　也就是说，韦利从西方人的偏见中发现了中国文化、文学的独特之处，那便是为不同人所常常称道或批评的世俗理念。在他看来，这种貌似平淡·的传统要比西方的宗教热情（亦即他所说的“迷信”）相对要健康得多。如果说从理雅各到翟理斯，我们已经看到宗教影响的削弱，那么在韦利身上，这种影响真可以说是微乎其微了。韦利曾翻译过《道德经》（The Way and ItsPower，1934）和《论语》（The Analects of Confucius，1938）并且著有《中国古代的三家思想》（Three Ways of Thought in Ancient China，1939），但是，在这些译著中，韦利从未将中国古代思想与基督教进行过系统比较，更没有从基督教的角度对中国文化评头论足。我们在第二章中曾经提到，面对学生“事鬼神”和“敢问死”的问题，孔子做出了“未能事人，焉能事鬼”，以及“未知生，焉知死”的著名回复。理雅各曾对此大为困惑和不满，因为孔子竟然回避生死这一在他看来至关重要的宗教问题。可是对韦利来说，孔子的回答无非是说，“对君子而言，与涉及生人的问题相比，那些有关死人如何生存的问题是次要的。”韦利随后还以此为引子，对中国文化的特点做了如下深刻论述：
　　与西方作者们经常想象的不同，[此处]所涉及的并不是生命终极性质这一类抽象的形而上学问题。[在中国文化中]，上面讨论的两个段落也并不孤立和不同寻常。与此相反，它们正代表了漠视死者，重视生者，以及漠视鬼神世界，注重日常生活的基本特色。
　　在他的汉籍翻译中，韦利还力图在语言层次上体现中国文化中的非宗教特点。例如在介绍中国古代思想的长文《道德经和它在中国思想中的地位》（Tao Te Ching and Its Place in Chinese Thought）中，他用“supreme ances-tor”（至祖）来翻译《诗经》和《尚书》中经常使用的“上帝”一词，因为他认为“帝”指的是“ancestors”（祖先），“上帝”指的是“第一位祖先”（first“the ancestral line）。由于采用了这样的世俗文字，韦利也便无须像理雅各那样，去讨论中国文化中是否存在着基督教那样的一神教，以及上古中国的“上帝”与基督教中“God”之间的异同。各种迹象表明，他对这种讨论也没有多少兴趣。例如，在翻译《诗经》时，韦利虽然也使用了“God”来翻译“上帝”，但他只是简要地提到，“在翻译‘帝’时，我们也可不使用God，而是使用cestor，意思是一位先王的精神。”这里，韦利根本没有提及曾经在理雅各时代令人刀枪相见的所谓“术语之争”（term debate），即能否用“上帝”或“神”翻译西文中的“Deus”和“God”，因为在韦利看来，这些宗教方面的争论没有什么意义。
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前言
第一章 英国早期的汉诗翻译
第二章 理雅各（James Legge,1815-1897）
一、从传教士到大学教授：理雅各的汉学道路
二、理雅各与中国文化
三、理雅各的《诗经》翻译
（一）《中国经典》版《诗经》
（二）韵体《诗经》
（三）《中国圣典》版《诗经》
（四）《离骚》翻译

第三章 翟理斯（Herben A11en Giles，1845-1935）
一、从外交官到大学教授：翟理斯的汉学道路
二、翟理斯与中国文化
三、翟理斯的汉诗翻译
（一）《中诗英韵》及《中国文学选珍：诗歌卷》
（二）《中国文学史》中的汉诗翻译
（三）其他译诗
（四）与韦利的译诗之争

第四章 韦利（Anhur D.Waley，1889-1966）
一、从大英博物馆馆员到汉学家：韦利的汉学道路
二、韦利与中国文化
三、韦利与中国诗歌
四、韦利的诗歌翻译理论
五、韦利的汉诗翻译
（一）《汉诗一百七十首》、《汉诗增译》及《悟真寺和其他篇章》
（二）白居易翻译
（三）《诗经》翻译
（四）《九歌》翻译

第五章 庞德（Ezm P0und，1885一1972）
一、庞德与中国文化、诗歌之缘
二、庞德论诗歌翻译
三、庞德的汉诗翻译
（一）《神州集》
（二）《诗经》翻译
结  语
参考书目
人名索引
后  记