更应指出的是，疑问代词宾语后置的各种组合形式，其词序大多是相当稳定的。例如“谓何”不作“何谓”（先秦虽有“何谓”这种动宾式，但其意义与“谓何”有异，详下），“为谁”不作“谁为”，“云何”不作“何云”，“无何”不作“何无”，“‘于（於）何”不作“何于（於）”，“于以”不作“以于”，“於谁”不作“谁於”。‘其中“为谁”‘‘云何”“於何”等还一直为后人所沿用（“无何”汉以后也有用例）。马建忠（1898：77）说：“惟‘何’字为‘於’字司词，间置於后。”这里马氏说“惟”、说“间置於后”，显然不确，而且其所举例为韩愈《送温处士序》“小子后生，於何考德而问业焉”，也嫌太晚。马氏还分析了“何”后置于“於”的原因：“若然者，以‘何’字指人故也。指地，则‘於何’二字，概以‘焉’字代之。”从前文所举《诗经》《墨子》和《荀子》的例句（例（12）一（16））来看，马氏的这个分析是不准确的，因为7个例子中，后5个都明显不是指人的，前两个也不一定指人。
只有“自何”也说“何自”，我们在《墨子》的《尚贤中》和《兼爱上》中共发现3例，但《尚贤中》“请问天下之贤人，将何自至乎王公大人之侧哉？”一例，“自”还有可能是副词。而不是介词。
由此可见，一定的动、介词与一定的疑问代词组合，其词序大体是有定的。就像“何”与“以”组合只说“何以”、“恶”与“乎”组合只说“恶乎”一样，本文所论的各种组合形式，一般都是只有动、介词在前，疑问代词在后这一种词序的。这说明，疑问代词宾语后置的现象在先秦虽不普遍，但并非“偶然”，并非可此可彼，而是受一定规律制约的。石毓智、徐杰（2001：457）“根据疑问代词（按：似应加宾语二字）后置的规律性”（按：即前文所引三种情况）推测：疑问代词（宾语）居于动词后的现象是其无标记的用法，而其前移则是一种焦点表示方法，并认为这可以解释为什么疑问代词前移除前述三种“特殊情况外具有强制性”。实际上我们看到，疑问代词宾语的后置也应是具有某种强制性的。
（二）后置与动词的意义相关
前文提到，先秦除有动宾式“谓何”外，也有动宾式“何谓”。为了搞清这两种形式的区别，我们对先秦典籍中的“何谓”进行了调查统计，共找到动宾式“何谓”44例（《周易》6，《左传》3，《国语》3，《论语》6，《墨子》2，《孟子》4，《庄子》12，《韩非子》3，《吕氏春秋》5）。如：
（22）初九日“潜龙勿用”，何谓也？子曰：龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名。逐世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。（《周易·乾卦·文言》）
（23）公曰：“尔有母遗，繫我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。（《左传·隐公元年》）
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