选评完十局棋，我对施襄夏先生又平添了几分敬佩。他的棋艺之高已经不用再强调了，更难得的是，他在面对明显不如他的下手时，仍然兢兢业业，对局态度极为严谨、端正，丝毫没有上手一方的取巧、得意甚至侥幸之态。考之上下古今，有这等棋艺，这等对局态度而始终如一者，实在是罕见。
不仅如此，施先生的著作等身，也是大多数棋手望尘莫及的。就黄俊《弈人传》所载，施先生的大作有：一，“旅扬最久，前后来去几十余年，教授诸弟子，成《弈理指归》”。关于《弈理指归》的来历，张世达所序说得十分明白。施先生曾馆于张家，多次拿出他的初稿，对张世达说，“……不能一时看尽，稍有间断，接续尤难，盍为补图以便学者？”施襄夏认为此书仅有歌诀，内容又过于繁复，读者难以一气贯通，所以建议张氏补图，以利于读者理解、掌握。张“谢不敏”，认为自己的水平还达不到，力有未逮，“钱丈慨然任之”，即钱东汇老人家慨然应允，接下了这副重担。于是，“凡遇一变，即绘一图，录歌于上，系图于下。”我们今天所见的《弈理指归图》，图文并茂，钱老先生有大力焉。此书于是与范西屏《桃花泉弈谱》并称为古谱中的典范之作。然而，张世达指归图序云，“图成，而施先生已逝。”
二，“游苏州，成《弈理指归续编》，授李良。”据《弈人传》，所谓“续编”，“盖定庵囊括全局大意，包孕前人之枕秘，诂以十数语指点之。其要在错综变化，先领虚神，始而艰涩，继而熟滑，终乃涣然冰释。”从这一段记载看，《续编》的要旨在于阐释棋理，晓畅大意，使得学棋者在面对复杂的变化时，能有一个指导思想（虚神）。以此指导思想应用于实战，开始或许很不适应，渐渐地就有了一些感悟，体会到其妙用，最后达到明白通畅的高手境界。
关于棋理为何，古往今来，能够稍稍涉猎的棋手已然少之又少，像施襄夏这样，以大家手笔，把棋理剖析得如此明白晓畅（以歌诀的面目出现，易于成诵），深入浅出，就更是凤毛麟角了。
此书的付梓，施襄夏托付给了弟子李良。李良指归续编序云，待到此书付印，“先生下世，忽忽数年……”。此本在晚清时期濒临绝迹，经邓元鏸的努力搜求，于光绪年间重刊，才得广泛流传。这两部鸿篇巨制，施先生都未能亲见，何其所憾。
三，与棋谱编纂家汪秩校订明代坐隐先生（汪廷讷）遗谱，成《弈隅通会》二卷。
四，棋评有《施襄夏手批（评）十八局》传世，以“亚圣”的识见，对徐星友、程兰如、梁魏今、赵两峰、吴来仪、蒋再宾等一时名家的对战之局，作了极精当的评论，被誉为“千古弈谱之冠”。
《弈理指归续编》是施先生晚年客扬州时，传授弟子的教材汇编。既是教材，便多涉棋理，以让初学者得窥门径，文字上也较《弈理指归》浅显易懂，其中更有不少口诀，成为今天我们耳熟能详的围棋格言。比如，“起手据边隅，入腹争正面”（边角根基既足，自然能不战而屈人；争先占领正面的大道，使敌只能以小径迂回），“形方必觑，头软须扳”（即今天所说的逢方必点、二子头必扳），“两打同情不打”（敌手有两处断点，不宜立即打断，而以暂时保留，视将来之用为上），“立二拆三三拆四”（立二可以拆三，拆二则局促；立三可以拆四），“攻虚宜紧紧宜宽”（对付虚子，适宜紧攻；对付实子，适宜宽攻。攻虚子而采取松的办法，对手易于转身，徒然给对手腾挪的余地；攻劲而紧，恐弱不胜强，而反受制），“两番收腹成犹小”（在中腹围空，围不胜围，即便最后围成了，所成的空也不大。这谈的是中腹的价值），“七子沿边活也输”（在边上连爬七子求活，即便能够活棋，也很难获胜。照今天的话说就是，二路爬与三路长交换，每交换一手则多损一分，不到万不得已不能考虑这样的下法），“两处有情方可断”（把对方断开是要求得攻逼的利用，由此延伸出“两活勿连”，“两生勿断”等格言），“三方无应莫存孤”（孤棋应当预先为其谋划生路，不然就不如弃掉，取得借用，切不可狼奔豕突，仓皇逃亡），“精华已尽多堪弃”（这说的是子的轻重之别。已经取得了利用的子变轻，可以毫不留情地弃掉，如果过于恋子，勉强来救，越走越重，棋势愈穷矣），“劳逸攸关少亦图”（彼此劳逸攸关之所，眼见着价值不大，甚至处于一路二路，也是必争的要点），“滚打包收俱谨避”（要注重棋形，避免走出斗笠、饼形等愚形）。
以上选自“凡遇要处总诀”，只介绍了其中的一部分，还有不少遗珠等待读者的发掘。《弈理指归续编》另有“四子总指”、“攻角总旨”等，洋洋而大观，在此不作赘述。
施先生有如此的造诣，他又是如何看待自己的呢？以一般的思维，他对棋理有如此深刻之理解，为学生、读者考虑的师者之心，恭恭然，谨谨然，呈现在我们面前的施先生，是一派儒者风范，真可谓徇徇然而有君子之风。然而，施先生自称非弈人（以棋为生者），有趣哉。既然不是棋手，却以无数妙局传之后世，享有“亚圣”的大名；若是以琴师自居，却又止于自娱，未曾见他的高妙琴谱传世。妙哉斯人！
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