胡同庆、王义芝于1984年携手从四川乐出奔赴甘肃敦煌。
　　胡同庆，敦煌研究院编辑部资深编辑、副研究员，已出版《敦煌学入门》《甘肃考古文化从书·佛教艺术》《解密敦煌》等7部专著；发表了《略论印度龙与中国龙的关系》《敦煌壁画艺术的美学特征》《敦煌晚期壁画中的天图图像》《莫高窟第275窟中的外道人物及相关问题研究》《试沦敦煌壁画中的佛教环境保护意识》等60多篇论文，另外还发表了不少杂文、诗歌和游记。
　　
　　王义芝，曾先后在敦煌研究院工艺美术公司、摄影部、资料中心等部门工作，现在兰州院部办公室工作，已发表《敦煌古代儿童游戏初探》《敦煌唐宋契约文书中的签署押记》《中国占代的木偶戏》《敦煌壁画中的唐代女性发髻》《中田古人的佩饰——荷包》等10多篇论文，以及大量有关敦煌学的论著目录、综述、书评、书讯等。

　　《敦煌古代游戏》主要从游戏活动的目的和功能作用角度考虑，首先将游戏分为竞赛类和自娱娱他类，同时将竞赛类又分为竞力、竞技、竞智三种类型；另外根据游戏的特殊表现形式又专列出文字游戏一类。
　　《敦煌古代游戏》以介绍性为主，对游戏的功能作用以及与其他活动的关系等，一般不作分析探讨。而在介绍某一种游戏时，为了避免篇幅冗长，一般只叙述其源，对其流则大多省略。由于图像资料与文献资料相比较，更容易令人信其真实性，同时相对而言更为稀少，更为弥足珍贵，因此书中一方面尽可能为读者提供形象生动的图像，同时也特别注重对图像资料的真伪鉴别，即对于所有图像的定名都要做到尽可能准确。

　　魔术
　　魔术是以变化为主的杂技艺术，在古代又叫“幻术”或“戏法”。它以奇妙莫测的景象，集中突出地表现人类卓绝的智慧和美好愿望，同时给观者一种艺术上的享受。
　　魔术在我国历史悠久，如《列子，周穆王篇》中记载：“周穆王时，西极有化人（原注：化幻人也），入水火，贯金石，反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不孩。千变万化，不可穷极。”幻人能自由出入于水火，随意贯穿金石；能倾覆山川，搬移城池；能悬在空中掉不下来，碰到障碍也挡不住。千变万化，无尽无休。
　　汉武帝时期，西域的幻术传到了中原。如《汉书》卷61记载：“大宛诸国发使随汉使来，观汉广大，以大鸟卵及犛轩眩人献于汉，天子大说。”师古注曰：“眩读与幻同，即今吞刀吐火，植瓜种树，屠人截马之术皆是也。”
　　东汉张衡《西京赋》中对当时的幻术活动有具体生动的描写：“巨兽百寻，是为曼延，神山崔巍，欺从背见。熊虎升而挈攫，猿狄超而高援。怪兽陆梁，大雀跋跋。白象行孕，垂鼻辚困。海鳞变而成龙，状蜿蜿以蝹蝹。含利颳颳，化为仙车。骊驾四鹿，芝盖九葩。蟾蜍与龟，水人弄蛇。奇幻倏忽，易貌分形。吞JJ吐火，云雾杏冥。画地成川，流渭通泾。”
　　魏晋时期，幻术得到进一步发展，如晋葛洪《西京杂记》卷3记载：“余所知有鞠道龙善为幻术，向余说古时事：有东海人黄公，少时为术，能制蛇御虎，佩赤金刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐成山河。及衰老，气力羸惫，饮酒过度，不能复行其术。秦末，有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之。术既不行，遂为虎所杀。三辅人俗用以为戏，汉帝亦取以为角抵之戏焉。”
　　又，北魏杨炫之撰《洛阳伽蓝记，景乐寺》中描写了当时善男信女在庙会上观看幻术表演的情景：“召诸音乐，逞伎寺内。奇禽怪兽，舞扦殿庭。飞空幻惑，世所未睹。异端奇术，总萃其中。剥驴投井，植枣种瓜，须臾之间，皆得食之。士女观者，目乱睛迷。”又，“四月四日此像常出，辟邪师子导引其前。吞刀吐火，腾骧一面。彩幢上索，诡谲不常。奇伎异服，冠于都市。像停之处，观者如堵，迭相践跃，常有死人。”
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竞赛类
竞力型
举重
相扑
斗兽
斗鸡
竞技型
射箭
玩弹弓
投壶
打马球
步打球
檯技
倒立
叠罗汉
魔术
游泳
竞智型
围棋
双陆
樗蒲
藏钩

自娱娱他类
文字游戏类